一位天主教的主教，因為他必須固守宗教的事情，應該把經濟的事情擱置在一旁嗎？決不！一個人必須接受如此狹窄的宗教觀，才能夠不明白經濟，或者管理民生必需物資的藝術，徹底地被一個人對人生的看法所決定，而一個人對人生的看法取決於宗教。因此，除了按照一個人自己依附（或拒絕依附）賜給他生命的天主，全面的人生觀，宗教（或缺少宗教）如何可以被適當地瞭解呢？
今天如果許多人認為經濟與天主沒有關係，那只是因為他們預先認為祂一則是不存在或者是無關緊要。而且假使有來世，他們認為地獄也是不存在的（「我們全都上天堂」）或不重要（他們開玩笑，「至少我所有的朋友都會在那裡」）。隨著這個前提而來是從昨日的、節約的經濟，改變到現今的、揮金如土的經濟。
過去，不花費多於你所賺取的。儲蓄，而不為了投資，去借貸。不用舉更多的債去還債。今日，花錢是愛國的。假如無論你賺多少只管消費，每個人將會發達。不要儲蓄，因為閒置的錢不會對任何人有好處。務必借錢去做能獲利的投資。而且如果你的債務變糟，借更多的錢來解決。
這種吃喝玩樂的經濟尤其被極具影響力的英國經濟學家，約翰‧梅納德‧凱因斯John Maynard Keynes（1883-1946）所理智化，他曾經說過一句名言，「最終我們大家都會死」。等到一九七零年代尼克森總統（1913-1994）已經在說，「現在我們全是凱恩斯主義者」。而且自從一九七零年代凱因斯主義的興起一路連續到二十一世紀初貸出、借入和花費的狂歡，只是因為人們拋棄了開支不超過收入，避免債務的舊有常識─「除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼」，天主的聖言說（羅13：8），「債主奴役債戶」（箴22：7）。
現在全世界讓自己成為金融家的奴隸，狂歡正在崩盤，而且崩盤決然尚未結束。失業遠比政客能承認的更加嚴重，但是他們仍然靠允諾提供人民工作和免費的午餐來爭取選票。政客鼓勵了這些他們得以取得權利不切實際的期望，然而他們將無法兌現那些承諾。人民即將起來反抗，在憤怒地，起來反抗。政客必將在國外開戰來轉移人民在國內紛擾上的注意力...戰爭即將來臨，緊接著的是，如果天主允許，放高利貸者的世界政府。這全是因為人們認為天主與生活無關，生活與天主無關。
但是請看達尼爾5：5-6和24-28！吾主天主有我們的數（「默乃」），我們在祂的天秤上被衡量了，但是不夠分量（「特刻耳」），我們的樂土終結了（「培勒斯」）。我們仍然得忍耐著做我們不樂意做的事。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
2010年2月20日 星期六
2010年2月17日 星期三
矜憐我等 評論 第134期：教宗的錯誤（二）（2010年2月6日）
剛剛以英譯版發表的（見 truerestoration.blogspot.com）是聖庇護十世會的蒂西耶主教（Bp. Tissier de Mallerais）在教宗本篤十六世的教理上所作的100頁重要的法語論文：「理性危及信仰」。標題說明一切。蒂西耶主教論文的主題是，本篤十六世允許人的推理摻雜在天主教的信仰中。讓我解述主教結論中抓住事情要點的一個段落：
「本篤十六世經常地呼籲『連續性的解經學』，意味著一個對梵二的和天主教傳統的詮釋顯示在二者之間沒有中斷但有連續性。在研究教宗的教導之後，我現在了解此解經學遠超過我原來所想像的。它意味著不僅是信仰和理性的新解讀，並且是兩者的新生，以及其普遍的應用。首先，每一方將淨化另一方：理性將阻止信仰滑向不寬容，而信仰將醫治理性盲目的獨立。其次，每一方將使另一方再生：理性將以啟蒙思想的自由價值充實信仰，而信仰，為現代適合地重新表達，將從理性贏取發言的機會。而這個過程必須全面應用於所有的宗教和所有推理的方式。沒有任何一個價值的系統被強加給每個人，這些維持世界運作的價值將被強化。」
在這裡首先注意， 蒂西耶主教自己承認，他原來如何低估教宗眼光的寬度和深度。遵循傳統的天主教徒知道大公會議對信仰和現代性的調和（尤其是以上我在下面劃了線的句子）是錯誤的，而且正在摧毀教會，但是他們必須認知它無論多麼被誤導，是被聰明地想出，而且被篤定地堅持。本篤十六世深刻相信舊的信仰方式和新的思想方式，而且他自信按照他自己的方式來解決在它們之間任何明顯的問題，所有的人可以團結在一起。這個「解決方案」推動他身為教宗的施政。
哎呀，我不能藉由說「四是多或少於四個半」以及「五是多或少於四個半」而使2+2=4與2+2=5一致，因為四個蘋果將頑固地仍然是四個，而五個柳橙將堅持還是五個。因此真正的信仰可能容忍犯錯的人，但是它不能容忍錯誤，而現代的理性或許想看清，但是只要它是現代的它堅持拿出它自己的眼睛，也就是思想的眼睛（康德）。蒂西耶主教處處表明，天主所啟示永恒的信仰，不能與被人捏造，設計來排斥天主或至少祂對人的要求的現代理論（宗教的自由）妥協。
謝謝你，主教閣下！ 因為，無論教宗在「我們現世的和平」上的前景可能是多麼吸引人，不是吸引力而是在愛德中的真理能讓我們進天堂。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
「本篤十六世經常地呼籲『連續性的解經學』，意味著一個對梵二的和天主教傳統的詮釋顯示在二者之間沒有中斷但有連續性。在研究教宗的教導之後，我現在了解此解經學遠超過我原來所想像的。它意味著不僅是信仰和理性的新解讀，並且是兩者的新生，以及其普遍的應用。首先，每一方將淨化另一方：理性將阻止信仰滑向不寬容，而信仰將醫治理性盲目的獨立。其次，每一方將使另一方再生：理性將以啟蒙思想的自由價值充實信仰，而信仰，為現代適合地重新表達，將從理性贏取發言的機會。而這個過程必須全面應用於所有的宗教和所有推理的方式。沒有任何一個價值的系統被強加給每個人，這些維持世界運作的價值將被強化。」
在這裡首先注意， 蒂西耶主教自己承認，他原來如何低估教宗眼光的寬度和深度。遵循傳統的天主教徒知道大公會議對信仰和現代性的調和（尤其是以上我在下面劃了線的句子）是錯誤的，而且正在摧毀教會，但是他們必須認知它無論多麼被誤導，是被聰明地想出，而且被篤定地堅持。本篤十六世深刻相信舊的信仰方式和新的思想方式，而且他自信按照他自己的方式來解決在它們之間任何明顯的問題，所有的人可以團結在一起。這個「解決方案」推動他身為教宗的施政。
哎呀，我不能藉由說「四是多或少於四個半」以及「五是多或少於四個半」而使2+2=4與2+2=5一致，因為四個蘋果將頑固地仍然是四個，而五個柳橙將堅持還是五個。因此真正的信仰可能容忍犯錯的人，但是它不能容忍錯誤，而現代的理性或許想看清，但是只要它是現代的它堅持拿出它自己的眼睛，也就是思想的眼睛（康德）。蒂西耶主教處處表明，天主所啟示永恒的信仰，不能與被人捏造，設計來排斥天主或至少祂對人的要求的現代理論（宗教的自由）妥協。
謝謝你，主教閣下！ 因為，無論教宗在「我們現世的和平」上的前景可能是多麼吸引人，不是吸引力而是在愛德中的真理能讓我們進天堂。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
2010年1月30日 星期六
矜憐我等 評論 第133期：教宗的錯誤（一）（2010年1月30日）
兩星期前在梵二的羅馬和聖庇護十世會（SSPX）之間的關係上的講話，教宗本篤十六世再次顯示（梵蒂岡第二次）大公會議的錯誤是多麼微妙卻又有力。1月15日他對羅馬信理部（以前稱為聖部）的一個全體會議發表演說。他的十二段演說的前三段需要全部被引用，但是一個摘要，盡可能忠於全文，也應足夠了。
一、你們的聖會分享教宗為確保教會合一而捍衛天主教的教義的特別職責。那合一取決於在信仰中的合一，對它教宗是最重要的守護者。要使信仰中的兄弟堅定以及團結他們是他的主要工作。二、你們的訓導權，如教宗的，有關對於信仰的服從，以致在唯一的牧者下會有個合一的羊群。三、教會必須一直使所有的基督徒一同為信仰作證，「在這種精神中我將一種特別的信賴託付給你們去克服任何阻礙SSPX與教會達到完全共融仍舊存在的教義上的問題。」
這裡的問題遠遠超過SSPX是否「與教會完全共融」。問題是在於合一和信仰之間的整個關係。實際上，天主教的合一基本上仰賴天主教的信仰。一個天主教的教友首先被他所相信的定義，那末任何沒有天主教信仰的地方不會有天主教的教友去合一，而任何有那信仰的地方必有天主教合一必要的基礎。現在教宗說（一）「事實上合一主要是在信仰中的合一」，但是通常（一、二、三）他將合一和信仰連結在一起好像它們有同等的地位，幾乎好像它們是相互依賴的，然而真正的合一完全依賴真正的信仰。除此之外他如何能夠得到他在（三）中的結論，以上引用全文，在其中他給與這個印象指示他的聖會為了羅馬與SSPX的合一去克服教義上的問題？
但是基督的代表的責任不是不惜任何代價去聯合羅馬和SSPX，換句話說，而是要在基督賜給我們的天主教信仰中結合他們。因此如果在羅馬和SSPX之間有一個教義上的差異（確實有，而且是相當大的！），那末他主要的問題是二者之間誰有天主教的信仰，以及誰沒有。然後他必須團結整個教會於那有信仰的一方，即使那恰巧是卑微渺小的SSPX！「渺小」，或微小，因為除了藉著它的信仰它是微不足道的！
哎呀，本篤十六是（梵二）大公會議的勝過他是天主教的。但是大公會議，選擇人優先於天主，以人類合一的名義，持續地動搖天主所啟示的教義，或信仰。那就是為什麼除非奇蹟出現，本篤十六無法理解SSPX教義的立場的重要性。但是有多少天主教教友不會很容易被他從很多真理（在一、二中）轉變到其毀滅（在三中）的能說善道所欺瞞？很少！這個錯誤如它有力一般也巧妙地被構想和表達！我們必須為奇蹟祈禱。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
矜憐我等 評論 第132期：明智的經濟（2010年1月23日）
當太多有權力的人在「經濟學家」的受困惑及令人困惑中有既得利益時，偶然見到（在網站jsmineset.com上）奧地利經濟學校的「七條戒律」的常識很令人快慰。頭兩條，如下所列，是基本的。後五條譴責今天很多國家的政府無疑在政治壓力下，用來嘗試逃避遵循頭兩條戒律的五種方式。在這裡將它們列出，並在每一條附上評論：
一、「你必須賺取所得」。因所有人持續在食物，衣服和住所的需要上花費，每個人、家庭和國家必須總得賺取。他們只能透過生產或提供社區團體的其他成員（或其他國家）那些其他的人願意買的產品或服務來掙取所得。
二、「勿花費多於你所賺取的」。沒有人，家庭或國家可以永遠持續花費多於它所賺取的。否則它必累積債務直到債權人喊停。那時債務終須償還，那是痛苦的，或不償還，那會招致災難的。
三、「沒有國家可以制訂太多的法規」。一個國家必須為公益制訂法規，但是如果它制訂太多的規則而限制公民的生產活動，它將因限制而非促進那活動而損害公益。
四、「沒有國家可以過度征稅」。同樣地國家在生產活動上征過高的稅將阻撓、甚至癱瘓那活動，以致過度的征稅甚至將使一個國家的稅收減少。
五、「沒有國家可以靠開支來走出不景氣」。在不景氣中當一個國家多數的人民都賺和花得更少時，沒有政府可以單靠增加本身的開支來提高人民收入和消費，因為要取得那筆額外的錢來花，它必須借（請看二）或征稅（請看四）或無中生有地印鈔票（請看六）。這三項選擇皆有嚴格的極限。
六、「沒有國家可以靠印鈔票來走出不景氣」。一個政府也不能靠製造額外的錢來花，只是以按下更多電腦鍵或透過印製越來越多的鈔票來解決不景氣，因為除非當貨幣供應的增加時，貨物的生產也有相對的增加，太多的錢競相爭購太少的貨物將抬高物價直到惡性通貨膨脹最終可以完全摧毀那貨幣。
七、「沒有國家可以靠雇人來走出不景氣」。一個政府也不能僅靠雇用失業者擔任不事生產的政府官僚（請看一），或靠支付越來越多的失業救濟金（請看五）來解決失業。
然而假使「民主的」人民如此崇拜錢財以致他們不斷地投票支持被錢財的僕人所收買的政客，如果這些金融家接管他們的政府，除了自己他們可以責怪誰？而且假使對同樣的人的結果將是活生生的悲慘困苦，吾主天主會不在他們犯罪之處懲罰他們嗎？而且他們將會留給了祂任何其他的方式來讓他們瞭解祂給他們生命不是只為了生產，經濟和錢或甚至奧地利學校嗎？或使他們明白這些事物在它們適當之處是必要的，但是在它們之上超越一切有一個永恒的天堂和一個永恒的地獄嗎？
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
一、「你必須賺取所得」。因所有人持續在食物，衣服和住所的需要上花費，每個人、家庭和國家必須總得賺取。他們只能透過生產或提供社區團體的其他成員（或其他國家）那些其他的人願意買的產品或服務來掙取所得。
二、「勿花費多於你所賺取的」。沒有人，家庭或國家可以永遠持續花費多於它所賺取的。否則它必累積債務直到債權人喊停。那時債務終須償還，那是痛苦的，或不償還，那會招致災難的。
三、「沒有國家可以制訂太多的法規」。一個國家必須為公益制訂法規，但是如果它制訂太多的規則而限制公民的生產活動，它將因限制而非促進那活動而損害公益。
四、「沒有國家可以過度征稅」。同樣地國家在生產活動上征過高的稅將阻撓、甚至癱瘓那活動，以致過度的征稅甚至將使一個國家的稅收減少。
五、「沒有國家可以靠開支來走出不景氣」。在不景氣中當一個國家多數的人民都賺和花得更少時，沒有政府可以單靠增加本身的開支來提高人民收入和消費，因為要取得那筆額外的錢來花，它必須借（請看二）或征稅（請看四）或無中生有地印鈔票（請看六）。這三項選擇皆有嚴格的極限。
六、「沒有國家可以靠印鈔票來走出不景氣」。一個政府也不能靠製造額外的錢來花，只是以按下更多電腦鍵或透過印製越來越多的鈔票來解決不景氣，因為除非當貨幣供應的增加時，貨物的生產也有相對的增加，太多的錢競相爭購太少的貨物將抬高物價直到惡性通貨膨脹最終可以完全摧毀那貨幣。
七、「沒有國家可以靠雇人來走出不景氣」。一個政府也不能僅靠雇用失業者擔任不事生產的政府官僚（請看一），或靠支付越來越多的失業救濟金（請看五）來解決失業。
然而假使「民主的」人民如此崇拜錢財以致他們不斷地投票支持被錢財的僕人所收買的政客，如果這些金融家接管他們的政府，除了自己他們可以責怪誰？而且假使對同樣的人的結果將是活生生的悲慘困苦，吾主天主會不在他們犯罪之處懲罰他們嗎？而且他們將會留給了祂任何其他的方式來讓他們瞭解祂給他們生命不是只為了生產，經濟和錢或甚至奧地利學校嗎？或使他們明白這些事物在它們適當之處是必要的，但是在它們之上超越一切有一個永恒的天堂和一個永恒的地獄嗎？
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
2010年1月28日 星期四
矜憐我等 評論 第131期：不想要的獨身（2010年1月16日）
上個星期日的聖家節瞻禮可能是一個合適的機會來引述一位讀者的問題，源自於三星期前「矜憐我等 評論」所宣稱，一般而言，一個未婚的男人是一個「零」而一個未婚的女人「比零還小」：要是一個男人或女人可能想要結婚，但是因為某種原因無法或沒有結婚，那又如何？並不是每一個不結婚的人都有宗教的聖召，讀者補充說。
我首先回答說，不自然的寂寞在今天實在是太普遍了。現代的生活，特別是大都市的生活，不僅僅導致應該發生的婚姻不發生，而且造成很多已經發生的婚姻破裂。那是因讚揚化個人主義造成生活在已婚狀態中的不適當的自由主義，所招致的很多懲罰之一。自由主義也讚揚脫離所有束縛的自由，而婚姻的結合如果不是一種束縛便什麼都不是。「因此西方國家出生率的崩潰和曾經普遍信奉天主教的歐洲的自殺。完全是無限地悲哀和極端地嚴重。」
我接著說：「很明顯地，稱所有的男人作「零」是一種有趣的方式去說，首先，我們在天主之前全是渺小的受造物，其次，男人遠不及他們自己所想像的那麼偉大」。（俄國諺語說，沒有女人的男人像一個沒有（環繞它的）籬笆的花園，或像1月間（在俄羅斯）在戶外沒有一頂毛皮帽子的男人！）接下去稱女人為「比零還小」同樣是刺激性的方式去說首先，與今天天主的敵人在到處對她們的輔助性的蔑視相反，女人與男人不同，其次，她們比男人依賴女人更加深切地依賴男人─且看在創世紀3:16中厄娃的處罰：「妳應在你丈夫的權下，也要受他的管轄」。但是「零」和「比零還小」主要不是要激怒人而是要在結合成一個8，來透過圖解顯示婚姻的結合所具有的自然力量。」
啊呀，今天很多神父遇見年輕女性很願意結婚但是很難找到一個讓她們覺得適合做丈夫的年輕人。年輕男性時常似乎是虛擬的洗碗布，被瓦解天主要他們用以領導的意志的自由主義所沖蝕。自由主義無法同樣很輕易地毀滅天主付予女人自然的本能和感情，然而當它發生時，結果會更為可怕。
最後，我引用十字架苦路的第八站，在那裡吾主安慰耶路撒冷哭泣的女人（路23:27-31）：有一個懲罰，他警告，將很快降臨到殺神的耶路撒冷，而會令她們羡慕沒有丈夫或家庭的女人。在我們的時代這不是一個不要結婚的理由，但是它對於任何天主尚未給予機會結婚但是想要結婚的人可能是一個安慰，因為在不久的未來將降臨在我們身上的...極大的理由從現在開始比以往更加信賴天主永遠可靠的計劃...
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
我首先回答說，不自然的寂寞在今天實在是太普遍了。現代的生活，特別是大都市的生活，不僅僅導致應該發生的婚姻不發生，而且造成很多已經發生的婚姻破裂。那是因讚揚化個人主義造成生活在已婚狀態中的不適當的自由主義，所招致的很多懲罰之一。自由主義也讚揚脫離所有束縛的自由，而婚姻的結合如果不是一種束縛便什麼都不是。「因此西方國家出生率的崩潰和曾經普遍信奉天主教的歐洲的自殺。完全是無限地悲哀和極端地嚴重。」
我接著說：「很明顯地，稱所有的男人作「零」是一種有趣的方式去說，首先，我們在天主之前全是渺小的受造物，其次，男人遠不及他們自己所想像的那麼偉大」。（俄國諺語說，沒有女人的男人像一個沒有（環繞它的）籬笆的花園，或像1月間（在俄羅斯）在戶外沒有一頂毛皮帽子的男人！）接下去稱女人為「比零還小」同樣是刺激性的方式去說首先，與今天天主的敵人在到處對她們的輔助性的蔑視相反，女人與男人不同，其次，她們比男人依賴女人更加深切地依賴男人─且看在創世紀3:16中厄娃的處罰：「妳應在你丈夫的權下，也要受他的管轄」。但是「零」和「比零還小」主要不是要激怒人而是要在結合成一個8，來透過圖解顯示婚姻的結合所具有的自然力量。」
啊呀，今天很多神父遇見年輕女性很願意結婚但是很難找到一個讓她們覺得適合做丈夫的年輕人。年輕男性時常似乎是虛擬的洗碗布，被瓦解天主要他們用以領導的意志的自由主義所沖蝕。自由主義無法同樣很輕易地毀滅天主付予女人自然的本能和感情，然而當它發生時，結果會更為可怕。
最後，我引用十字架苦路的第八站，在那裡吾主安慰耶路撒冷哭泣的女人（路23:27-31）：有一個懲罰，他警告，將很快降臨到殺神的耶路撒冷，而會令她們羡慕沒有丈夫或家庭的女人。在我們的時代這不是一個不要結婚的理由，但是它對於任何天主尚未給予機會結婚但是想要結婚的人可能是一個安慰，因為在不久的未來將降臨在我們身上的...極大的理由從現在開始比以往更加信賴天主永遠可靠的計劃...
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
2010年1月25日 星期一
矜憐我等 評論 第130期：聖詠作者的觀點（2010年1月2日）
另一年開始。它帶來什麼？如果全球正在面臨一個金融和經濟的災難，它肯定尚未完全爆發。它會在2010年爆發嗎？無論如何它將更加接近。當壓力上升，更加重要的是在那壓力中看見天主的手而不只是人的詭計。在此，是150篇聖詠中的一篇，附加對21世紀的評論，來幫助我們用如同一個與天主親近的人看待事物的方式來看待它們。聖詠第27篇僅有九節：
1 「上主，我在向你呼號；」（而不要向媒體或政府）：「我的天主，不要置若罔聞；你若對我沉默不語，我便無異向陰府裡沉淪。」
現今一股強力的柔性暗流在將所有的靈魂拉向地獄永火的深淵。天主可以輕易地幫助我，而且祂期望這樣做，但是我必須向祂和懇求祂的救援。聖詠的作者會懇求─
2 「當我朝著你的聖所向你呼號，高舉我手時，請俯聽我的哀禱！
3 求你不要把我同敗類一起剿絕，不要把我同作惡的人一同消滅：他們與人口談平安，但心中卻十分陰險。」
聖詠的作者不是一名天真軟弱的自由主義者，假裝認為所有的人都是友善和好意的。他知道在許多花言巧語的人之中天主有強大足以安排整個環境邪惡的敵人，例如我們在2010年有的，威脅要把他拖下地獄（第1節）。為了對付他們，聖詠的作者將求助於天主─
4 「願你按他們的作為，照他們行為的邪惡，報復他們；按他們手中的事業，給他們應得的報應，處罰他們！
5 他們不關心上主的工程和他手中所行，但願上主粉碎他們，不要再使他們復興！」
我們不需要擔心天主不會對付祂的（和我們的）敵人，即使在我們的21世紀，當他們可能好像已經獲勝。他們不能欺瞞祂，他們也不能逃避祂。更重要的是，天主肯定會眷顧向祂求助的靈魂─
6 「上主理應享受讚頌，因他聽了我的禱聲。
7 上主是我的力量，我的護佑，我對他全心依賴，必獲扶助；為此我滿心歡喜，讚頌歌舞。」
請注意，聖詠的作者不是一個愚蠢的模仿天使者，假裝他太完美而不能有肉身的私欲─天主眷顧了他，「心靈」和「肉體」。他也不是一位以自我為中心的個人主義者，如他為天主所有的子民的祈禱所顯示─
8 「上主是自己人民的力量，他是受傅者得救的保障；（意指，自從吾主在十字架上的死亡，受傅天主教聖事的靈魂）。
9 「求你拯救你的人民，祝福你的百姓，求你牧養他們，提攜他們直至永恒。」
今天我們會說，上主，拯救你的天主教教會。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
1 「上主，我在向你呼號；」（而不要向媒體或政府）：「我的天主，不要置若罔聞；你若對我沉默不語，我便無異向陰府裡沉淪。」
現今一股強力的柔性暗流在將所有的靈魂拉向地獄永火的深淵。天主可以輕易地幫助我，而且祂期望這樣做，但是我必須向祂和懇求祂的救援。聖詠的作者會懇求─
2 「當我朝著你的聖所向你呼號，高舉我手時，請俯聽我的哀禱！
3 求你不要把我同敗類一起剿絕，不要把我同作惡的人一同消滅：他們與人口談平安，但心中卻十分陰險。」
聖詠的作者不是一名天真軟弱的自由主義者，假裝認為所有的人都是友善和好意的。他知道在許多花言巧語的人之中天主有強大足以安排整個環境邪惡的敵人，例如我們在2010年有的，威脅要把他拖下地獄（第1節）。為了對付他們，聖詠的作者將求助於天主─
4 「願你按他們的作為，照他們行為的邪惡，報復他們；按他們手中的事業，給他們應得的報應，處罰他們！
5 他們不關心上主的工程和他手中所行，但願上主粉碎他們，不要再使他們復興！」
我們不需要擔心天主不會對付祂的（和我們的）敵人，即使在我們的21世紀，當他們可能好像已經獲勝。他們不能欺瞞祂，他們也不能逃避祂。更重要的是，天主肯定會眷顧向祂求助的靈魂─
6 「上主理應享受讚頌，因他聽了我的禱聲。
7 上主是我的力量，我的護佑，我對他全心依賴，必獲扶助；為此我滿心歡喜，讚頌歌舞。」
請注意，聖詠的作者不是一個愚蠢的模仿天使者，假裝他太完美而不能有肉身的私欲─天主眷顧了他，「心靈」和「肉體」。他也不是一位以自我為中心的個人主義者，如他為天主所有的子民的祈禱所顯示─
8 「上主是自己人民的力量，他是受傅者得救的保障；（意指，自從吾主在十字架上的死亡，受傅天主教聖事的靈魂）。
9 「求你拯救你的人民，祝福你的百姓，求你牧養他們，提攜他們直至永恒。」
今天我們會說，上主，拯救你的天主教教會。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
矜憐我等 評論 第129期：聖誕節的恐懼（2009年12月26日）
如此聖誕節再次來臨和過去了，提醒我們吾主藉著祂的道成人身和降生帶給整個世界，尤其是他的母親，極大的喜樂。她終於安全地把他抱在她的手臂裡像一個母親那樣照顧他，但是她也因為他是她的天主而崇拜他。唉，哪一個對宗教略有所知的人能不悲嘆我們週遭的世界如何享盡歡樂，但是多半忘記天主？
在這方面當今聖誕節的歡樂類似於妙妙貓（Cheshire Cat）的微笑，尤其在資本主義的國家（但是教宗庇護十一世 Pius XI 遠在1931年評論說，資本主義在向世界各地延伸─通諭「四十年」 “Quadragesimo Anno”， 103-104）。「愛麗絲夢遊仙境」的讀者都會記得當其他的貓消失以後，妙妙貓的微笑如何還掛在它的臉上。實質不在，但是外表猶存，至少一陣子。對聖嬰的信仰一直在被毀滅，尤其因為梵二，但聖誕節的歡樂尚存。這一方面是因為天主是至上地寬大，每年賞賜給人間大量的寵佑來紀念祂聖子的誕生，為此很多人以比他們在一年中任何其他的時間友善一點來回應，但是另一方面也因為歡樂是令人愉快的。這是相當不可靠的。
由於對天主真正的崇拜繼續在消失，連帶有關救世主的來臨對我們永恒的幸福是不可缺少的，任何真正的體會，因此聖誕節的歡樂一直被我們大家知道的商業主義和狂歡作樂所減少。貓的微笑不能常存。即使是最好的NIFs（Nice Internal Feelings美好的內心感覺）沒有對象也不能無期限地存留。倘若耶穌基督不是天主，更不用說他是人類絕無僅有的救主，為什麼要為他的誕生而欣喜？我喜歡我的Nifs，但是如果它們只是基於它們自己，遲早會瓦解，只是留下幻滅後酸腐的感覺。我可能喜歡覺所有的「聖誕節氣氛」，但是如果我只是對我的感覺反應，而不是對它們的基礎反應，我將瀕臨某種情緒上的崩潰。
多愁善感和感情之間是有差異的。吾主充滿感情，當例如他會見納因的寡婦，為她的獨生子被抬向墳墓而心痛（路7:11-15）。但是吾主沒有絲毫多愁善感（我聲明，在「人神的詩」中也沒有），因為感情不為它們的自己的緣故被尋求。他的感情總是直接被一個真實的事物激動，例如寡婦的悲傷，清楚地放在他心裡當他自己正被抬向墳墓時會是他自己的母親將會感受的淒涼。
主觀主義是我們時代的禍患，也就是說：人對客觀的現實視若無睹為了重組它以滿足他自己主觀的喜好。主觀主義是現在荒廢教會的新現代主義的核心精神。而且主觀主義將思想與心中引發感情必需的外在事物切斷，因為它從心裡拿走其感情所有的外在事物。資本主義的聖誕節最終將被多愁善感所終止。或者人回歸真天主，主耶穌基督，以及他誕生真正的重要性，或者他們的一些最好的Nifs，「有聖誕節氣氛的」Nifs 的瓦解，有危險留給「西方文明」所倖存的極小部分另一個自取滅亡酸腐的理由。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
在這方面當今聖誕節的歡樂類似於妙妙貓（Cheshire Cat）的微笑，尤其在資本主義的國家（但是教宗庇護十一世 Pius XI 遠在1931年評論說，資本主義在向世界各地延伸─通諭「四十年」 “Quadragesimo Anno”， 103-104）。「愛麗絲夢遊仙境」的讀者都會記得當其他的貓消失以後，妙妙貓的微笑如何還掛在它的臉上。實質不在，但是外表猶存，至少一陣子。對聖嬰的信仰一直在被毀滅，尤其因為梵二，但聖誕節的歡樂尚存。這一方面是因為天主是至上地寬大，每年賞賜給人間大量的寵佑來紀念祂聖子的誕生，為此很多人以比他們在一年中任何其他的時間友善一點來回應，但是另一方面也因為歡樂是令人愉快的。這是相當不可靠的。
由於對天主真正的崇拜繼續在消失，連帶有關救世主的來臨對我們永恒的幸福是不可缺少的，任何真正的體會，因此聖誕節的歡樂一直被我們大家知道的商業主義和狂歡作樂所減少。貓的微笑不能常存。即使是最好的NIFs（Nice Internal Feelings美好的內心感覺）沒有對象也不能無期限地存留。倘若耶穌基督不是天主，更不用說他是人類絕無僅有的救主，為什麼要為他的誕生而欣喜？我喜歡我的Nifs，但是如果它們只是基於它們自己，遲早會瓦解，只是留下幻滅後酸腐的感覺。我可能喜歡覺所有的「聖誕節氣氛」，但是如果我只是對我的感覺反應，而不是對它們的基礎反應，我將瀕臨某種情緒上的崩潰。
多愁善感和感情之間是有差異的。吾主充滿感情，當例如他會見納因的寡婦，為她的獨生子被抬向墳墓而心痛（路7:11-15）。但是吾主沒有絲毫多愁善感（我聲明，在「人神的詩」中也沒有），因為感情不為它們的自己的緣故被尋求。他的感情總是直接被一個真實的事物激動，例如寡婦的悲傷，清楚地放在他心裡當他自己正被抬向墳墓時會是他自己的母親將會感受的淒涼。
主觀主義是我們時代的禍患，也就是說：人對客觀的現實視若無睹為了重組它以滿足他自己主觀的喜好。主觀主義是現在荒廢教會的新現代主義的核心精神。而且主觀主義將思想與心中引發感情必需的外在事物切斷，因為它從心裡拿走其感情所有的外在事物。資本主義的聖誕節最終將被多愁善感所終止。或者人回歸真天主，主耶穌基督，以及他誕生真正的重要性，或者他們的一些最好的Nifs，「有聖誕節氣氛的」Nifs 的瓦解，有危險留給「西方文明」所倖存的極小部分另一個自取滅亡酸腐的理由。
主，矜憐我等。
理查‧威廉遜主教
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