藉由它們的簡要和神授，天主的十戒（申5：6-21）醒目地陳述每個人根據他的自然良知所熟悉的自然道德律，他若否認或違抗將招致危險。上週的「矜憐我等評論」主張，這法律使診斷現代藝術的通病變得容易。其實它診斷許多不同的現代問題，但是這個星期讓我們看十戒的結構，如聖多瑪斯·阿奎那在他的《神學大全》（Summa Theologiae）中，第二集，第一部，第100題，第6和7條所分析。
法律是一個群體的領袖給它定的秩序。自然道德律是天主給人類社群與祂自己，祂自己與人類一的秩序。這個群體中天主自己是中心和主要的目的，所以第一塊「法律的石版」列出人類對天主的義務（第一戒：不許有偶像，第二戒：毋妄呼天主聖名，第三戒：守瞻禮主日），而第二塊約版（第四至十戒）詳述人們對他人的義務。
頭三條戒命依序代表忠誠，尊敬和侍奉的義務。就像一名士兵在軍隊中，聖多瑪斯說，不忠於他的將軍或叛變比不敬更嚴重，而失禮比未能服務他更糟，所以對天主一個人首先必須沒有其他的神（第一戒），其次不可以任何方式侮辱祂或祂的名字（第二戒），第三給與天主祂所要求的服侍（第三戒）。
至於一個人對他人的義務（第四至十戒），最重要是他和給與他生命的父親和母親的關係。第二塊約版以孝敬父母的責任為首（第四戒）。這項尊敬對全體人類社會而言是如此基本而沒有它社會必定崩潰，如果如同今天我們目睹在我們周圍在「西方文明」上所發生的（稱為「西方瓦解」比較適切）。
聖多瑪斯繼續分析其餘的六戒其重要性的依序遞減。在行為上的傷害到鄰居（第五至七戒）是更甚於只是在言語上（第八戒）而是甚於只是在思想中（第九至十戒）。至於行為上的傷害，加害一鄰人的人身（第五戒，毋殺人）是比傷害他的家庭更嚴重（第六戒，毋行邪淫），再其次嚴重的是純粹損害他的財產（第七戒，毋偷盜）。在言語上有害的行為（第八戒，毋妄證）是比僅僅在思想中的傷害更嚴重，而其中貪戀他人的婚姻或家庭（第九戒，毋願他人妻）是比只有貪戀他人的財產更嚴重（第十戒，毋貪他人財物）。
然而，所有犯十戒的罪是由驕傲所引起─古希臘人稱之為「傲慢」─藉此我起來造反，反抗天主的秩序，反對天主。對希臘人而言，傲慢是人沒落衰敗的關鍵。今天對我們，一種普遍的驕傲是現代世界各種可怕的問題的關鍵。這些問題不靠天主，也就是說自從道成人身，不靠主耶穌基督，無法解決。耶穌聖心，拯救我們！
主，矜憐我等。
理查·威廉遜主教
2010年4月30日 星期五
2010年4月28日 星期三
矜憐我等 評論 第144期：現代藝術（一）（2010年4月17日）
為什麼現代藝術如此醜陋？它必須這麼醜陋嗎？當今的藝術家不能改變一下，創作出一些美好的作品嗎？再者，為什麼當他們創作不錯的作品，作為藝術它通常是二三流的，傷感的，總是不真實的？這樣重現的問題被像上週所思考的，朝現代藝術的路走的畫家梵谷提起。如果天主和人的靈魂是真的，這種問題不難回答。如果神性的天主和精神性的靈魂是自我欺騙的人所捏造的，他們沒有合理的答案。
如果天主是無形而且真實的「全能的聖父，一切有形無形天地萬物的創造者」，那麼祂創造人無形的靈魂，在受孕時最密切地將它與有形的肉身結合而成為人，從古到今以至未來每個人都是如此。祂創造有精神上的理性因此自由意志的受造物的目的是祂自己非本質的光榮，將隨著每一個在今世使用那自由意志因為愛及侍奉天主，而在死後受享難以想像極大的榮福的的人，藉著在永生中無窮地光榮天主而愈加彰顯。
那麼一個人如何在今生愛和侍奉天主？透過遵守祂的戒命（若15：10）那為所有有人類的行為構成善與惡的道德框架，一個人可以違抗但是無法逃避的框架。如果他們違抗它，他們將使他們自己與天主、自己和鄰人不和諧，因為天主不是隨意地建立那框架，而是與祂自己的本質和在它內行動被祂限制的人性有完美的調和。
那麼藝術最廣義地可以被定義為材料（如油彩、文字、音符等等）以任何方式的混合，被人特別不辭辛勞地用來與其他人溝通他內在的他思想和心念。因此如果屬於一個靈魂的思想和心念在任何時刻必定與天主為其所有的行為所設定的道德框架處於較高或較低的和諧狀態，肇始自那個靈魂的任何藝術作品必定反映在它內實質的和諧或不和諧。而我們現在能回答我們原先的問題。
現代的藝術是如此醜陋的因為所有現代的靈魂屬於日日更墮入更深背教的一個全球社會，使得這些靈魂中多數的和具有影響力的有意識地或無意識地與天主交戰。沉浸在如此環境中的靈魂，其藝術作品只能反映他們內在與天主、自己和鄰人的不和諧，這是它們為什麼是醜陋的。唯有從他們的靈魂中任何還殘留的真正和諧可以發出任何真正美麗的東西。刻意「美好」的藝術肇始自不和諧而試圖假裝和諧，這是為什麼其結果作為藝術總是會在某種程度上，是虛假或多愁善感的，不正格和二三流的。
另一方面，如果天主以及來自於祂且將回歸於祂的不朽的靈魂，純屬虛構，那麼沒有美麗不該醜陋和醜陋不應美麗的理由。那是現代藝術家的心態，但是一旦我認出他們任何醜陋的人工製品是醜陋的，我會推斷有一個框架，不是他們的，而他們正在違抗它。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
如果天主是無形而且真實的「全能的聖父，一切有形無形天地萬物的創造者」，那麼祂創造人無形的靈魂，在受孕時最密切地將它與有形的肉身結合而成為人，從古到今以至未來每個人都是如此。祂創造有精神上的理性因此自由意志的受造物的目的是祂自己非本質的光榮，將隨著每一個在今世使用那自由意志因為愛及侍奉天主，而在死後受享難以想像極大的榮福的的人，藉著在永生中無窮地光榮天主而愈加彰顯。
那麼一個人如何在今生愛和侍奉天主？透過遵守祂的戒命（若15：10）那為所有有人類的行為構成善與惡的道德框架，一個人可以違抗但是無法逃避的框架。如果他們違抗它，他們將使他們自己與天主、自己和鄰人不和諧，因為天主不是隨意地建立那框架，而是與祂自己的本質和在它內行動被祂限制的人性有完美的調和。
那麼藝術最廣義地可以被定義為材料（如油彩、文字、音符等等）以任何方式的混合，被人特別不辭辛勞地用來與其他人溝通他內在的他思想和心念。因此如果屬於一個靈魂的思想和心念在任何時刻必定與天主為其所有的行為所設定的道德框架處於較高或較低的和諧狀態，肇始自那個靈魂的任何藝術作品必定反映在它內實質的和諧或不和諧。而我們現在能回答我們原先的問題。
現代的藝術是如此醜陋的因為所有現代的靈魂屬於日日更墮入更深背教的一個全球社會，使得這些靈魂中多數的和具有影響力的有意識地或無意識地與天主交戰。沉浸在如此環境中的靈魂，其藝術作品只能反映他們內在與天主、自己和鄰人的不和諧，這是它們為什麼是醜陋的。唯有從他們的靈魂中任何還殘留的真正和諧可以發出任何真正美麗的東西。刻意「美好」的藝術肇始自不和諧而試圖假裝和諧，這是為什麼其結果作為藝術總是會在某種程度上，是虛假或多愁善感的，不正格和二三流的。
另一方面，如果天主以及來自於祂且將回歸於祂的不朽的靈魂，純屬虛構，那麼沒有美麗不該醜陋和醜陋不應美麗的理由。那是現代藝術家的心態，但是一旦我認出他們任何醜陋的人工製品是醜陋的，我會推斷有一個框架，不是他們的，而他們正在違抗它。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
2010年4月17日 星期六
矜憐我等 評論 第143期：梵谷的受歡迎（2010年4月10日）
現代荷蘭藝術家文森•梵谷最近在倫敦的皇家藝術學院，即將結束的展覽，一直有人連續排長龍等候數小時進場。這樣受歡迎應該如何解釋？肯定梵谷是現代的而沒有太過現代，一個讓今天許多渴望懂得一點他們周圍瘋狂世界的人感興趣的組合，但是確實在他之內也有另一個更有吸引力的組合─他是有宗教性的而沒有相信宗教─背教者的宗教！
他在1853年生於荷蘭，是一名誓反教牧師的長子。在他短暫的一生中，幾乎四分之三的歲月他只想獻身宗教服務，因為只有在27歲時他才發現自己成為藝術家傑出的天份和使命。然而，從那時候開始他以宗教般的熱度專注於熟練素描和油畫，為了能在藝術上表達他覺得自己無法在任何宗教的外表形式上所表達的。他說：「在大自然的一切中，例如樹，我看到藝術表現和靈魂。」
他使那靈魂在皇家學院為他們的展覽傳單所挑選的油畫，「聖雷米的醫院」中變得幾乎可觸。多節的樹幹朝上指向深色的樹葉，聚集在下方亮黃色的醫院建築物之上，並且與上方暗藍色的天空相扣。在大自然飛轉的動態當中少數的人物看似無關緊要，畫中卓越的配色愈顯戲劇性，是梵谷典型的風格。同樣的活力在他的名畫「星夜」（不在這次展覽中）中更為醒目，其中風景，柏樹，山岳，星空一起都互相擁抱在一個狂野，韻律，黃和紫色的舞蹈中，好像讓整個宇宙旋轉。
這兩幅畫繪於梵谷及集中多產的最後五年，介於1886年初他遷入巴黎和1890的夏季他在法國去世之間。一個人可能不喜歡現代的藝術，可能不喜歡梵谷，但是沒人可以否認，他這段時期的油畫代表對華茲華斯稱為在環繞我們的自然世界上「某種超越深深混合的事物」，一種深奧獨特和人性的反應。「藝術」還是什麼？只是，雖然在19世紀初「某種混合的事物」給予了這位英國詩人「在平靜中深思回想」的靈感。相反地在那背教的世紀結束之前，這位荷蘭藝術家，遺忘了公開的宗教，找到美麗的事物但是幾乎沒有平安，使他與我們自己又更不安寧的時代這麼更加相投。
哎呀，梵谷為了認知在自然根本的運行而沒有認出它的原動力─天主，付出極大的代價。沒有靜止不動的推動者的運動，沒有和平的君王的猛烈動態，以壓倒淹沒他告終，以致他死於自己造成的槍傷。至聖的天主，求禰垂憐，求禰垂憐，感覺到禰和需要禰，但是不能─或不會─尋找禰，千千萬萬的靈魂。只有禰知道，他們缺少禰的、無神的宗教，是如何地危險！
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
他在1853年生於荷蘭，是一名誓反教牧師的長子。在他短暫的一生中，幾乎四分之三的歲月他只想獻身宗教服務，因為只有在27歲時他才發現自己成為藝術家傑出的天份和使命。然而，從那時候開始他以宗教般的熱度專注於熟練素描和油畫，為了能在藝術上表達他覺得自己無法在任何宗教的外表形式上所表達的。他說：「在大自然的一切中，例如樹，我看到藝術表現和靈魂。」
他使那靈魂在皇家學院為他們的展覽傳單所挑選的油畫，「聖雷米的醫院」中變得幾乎可觸。多節的樹幹朝上指向深色的樹葉，聚集在下方亮黃色的醫院建築物之上，並且與上方暗藍色的天空相扣。在大自然飛轉的動態當中少數的人物看似無關緊要，畫中卓越的配色愈顯戲劇性，是梵谷典型的風格。同樣的活力在他的名畫「星夜」（不在這次展覽中）中更為醒目，其中風景，柏樹，山岳，星空一起都互相擁抱在一個狂野，韻律，黃和紫色的舞蹈中，好像讓整個宇宙旋轉。
這兩幅畫繪於梵谷及集中多產的最後五年，介於1886年初他遷入巴黎和1890的夏季他在法國去世之間。一個人可能不喜歡現代的藝術，可能不喜歡梵谷，但是沒人可以否認，他這段時期的油畫代表對華茲華斯稱為在環繞我們的自然世界上「某種超越深深混合的事物」，一種深奧獨特和人性的反應。「藝術」還是什麼？只是，雖然在19世紀初「某種混合的事物」給予了這位英國詩人「在平靜中深思回想」的靈感。相反地在那背教的世紀結束之前，這位荷蘭藝術家，遺忘了公開的宗教，找到美麗的事物但是幾乎沒有平安，使他與我們自己又更不安寧的時代這麼更加相投。
哎呀，梵谷為了認知在自然根本的運行而沒有認出它的原動力─天主，付出極大的代價。沒有靜止不動的推動者的運動，沒有和平的君王的猛烈動態，以壓倒淹沒他告終，以致他死於自己造成的槍傷。至聖的天主，求禰垂憐，求禰垂憐，感覺到禰和需要禰，但是不能─或不會─尋找禰，千千萬萬的靈魂。只有禰知道，他們缺少禰的、無神的宗教，是如何地危險！
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
2010年4月13日 星期二
矜憐我等 評論 第142期：真理，再見（2010年4月3日）
在美國又有一個真理的聲音有危險被緘默。至少公然地它不是天主教真理的一個聲音，但是今天真理重大的問題並非天主教特有的問題，然而問題如此基本以至於它們對所有人而言不是共同的嗎？因此當像保羅•克雷格•羅伯茲（Paul Craig Roberts）這樣有地位的一位專欄作家和作者，在政界有傑出的資格及曾經在雷根政府擔任助理財政部長，顯然出於氣餒他宣布將把筆擱下，這對我們大家是可悲的一天。
大約十天前他的告別文章正是論及真理普遍的淪喪。其開始的段落值得詳細引述：「過去曾經有過筆比劍更強而有力的時代...那時人們相信真理並且認為真理是一種獨立的力量而不是政府、階級、種族、意識形態、個人或財務權益的輔助者。今天美國人被宣傳統治。他們幾乎無視真理，難得接觸它，沒有能力認清它」（我的強調）。「真理是個不受歡迎的實體。它令人不安。它是個禁忌。那些講它的人冒著被貼上『反美份子』、『反猶太份子』或『陰謀論者』標籤的危險。真理是對政府和對意識形態者的不便。」
他繼續寫道：「今天很多職業其目標曾經是發現真理，現在被大量的金錢收買來隱藏它。」來自很多領域的例子證明「無論一個人往何處看，真理已屈服於金錢。在任何金錢不足以掩埋真理的地方，無知、宣傳和記性不好做完其餘之事。」更進一步的例子確認「智慧與誠實被金錢收買了...美國人，或者他們中的大多數，已經表現被警察國家操縱於股掌之間。」他們被「不為真理服務」的主流媒體洗腦了。「他們（主流媒體）為政府和授權與政府的利益團體服務」。
非常有趣地，羅伯茲主張「當大眾和反戰運動相信政府的9.11陰謀理論美國的命運被決定了。的政府對9.11的解釋與很多證據相矛盾。雖然如此，我們時代這已經將美國推入無限期的侵略性戰爭和一個對內的警察國家決定性的事件，對媒體的調查是一個禁忌的主題。抱怨戰爭和一個警察國家，同時卻接受它們所根據的前提是無意義的」（再次是我的強調）。我只是要加上宗教的角度：當人們接受在其他們整個無神的環境所根據的前提時他們如何可以瞭解天主唯一真正的宗教？二十一世紀初美國許多天主教徒不想聽強調9.11的騙局的講道，但是漠不關心的人如何可以達到真理，接近真天主？失去對現實的愛好的人如何可以保存對靈魂和生後最高的現實任何的愛好？
羅伯茲悲傷地寫下結語：「當筆被箝制而其力量被熄滅時，我在此封筆。」不，親愛的羅伯茲醫生。筆仍舊是，儘管所有的跡象顯示，比劍更強有力，只要它不被擱下。繼續寫，無論為了真理還仍將讀你的文章的人是多麼少，因為這樣的人，如同真理，「是強有力的，並必將獲勝」。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
大約十天前他的告別文章正是論及真理普遍的淪喪。其開始的段落值得詳細引述：「過去曾經有過筆比劍更強而有力的時代...那時人們相信真理並且認為真理是一種獨立的力量而不是政府、階級、種族、意識形態、個人或財務權益的輔助者。今天美國人被宣傳統治。他們幾乎無視真理，難得接觸它，沒有能力認清它」（我的強調）。「真理是個不受歡迎的實體。它令人不安。它是個禁忌。那些講它的人冒著被貼上『反美份子』、『反猶太份子』或『陰謀論者』標籤的危險。真理是對政府和對意識形態者的不便。」
他繼續寫道：「今天很多職業其目標曾經是發現真理，現在被大量的金錢收買來隱藏它。」來自很多領域的例子證明「無論一個人往何處看，真理已屈服於金錢。在任何金錢不足以掩埋真理的地方，無知、宣傳和記性不好做完其餘之事。」更進一步的例子確認「智慧與誠實被金錢收買了...美國人，或者他們中的大多數，已經表現被警察國家操縱於股掌之間。」他們被「不為真理服務」的主流媒體洗腦了。「他們（主流媒體）為政府和授權與政府的利益團體服務」。
非常有趣地，羅伯茲主張「當大眾和反戰運動相信政府的9.11陰謀理論美國的命運被決定了。的政府對9.11的解釋與很多證據相矛盾。雖然如此，我們時代這已經將美國推入無限期的侵略性戰爭和一個對內的警察國家決定性的事件，對媒體的調查是一個禁忌的主題。抱怨戰爭和一個警察國家，同時卻接受它們所根據的前提是無意義的」（再次是我的強調）。我只是要加上宗教的角度：當人們接受在其他們整個無神的環境所根據的前提時他們如何可以瞭解天主唯一真正的宗教？二十一世紀初美國許多天主教徒不想聽強調9.11的騙局的講道，但是漠不關心的人如何可以達到真理，接近真天主？失去對現實的愛好的人如何可以保存對靈魂和生後最高的現實任何的愛好？
羅伯茲悲傷地寫下結語：「當筆被箝制而其力量被熄滅時，我在此封筆。」不，親愛的羅伯茲醫生。筆仍舊是，儘管所有的跡象顯示，比劍更強有力，只要它不被擱下。繼續寫，無論為了真理還仍將讀你的文章的人是多麼少，因為這樣的人，如同真理，「是強有力的，並必將獲勝」。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
2010年4月9日 星期五
矜憐我等 評論 第141期：耶肋米亞的政治（2010年3月26日）
正如耶肋米亞是苦難期（Passiontide）舊約的先知，同樣地他也是現代的先知。他是為苦難期的先知明顯來自聖週禮儀，在其中慈母教會重重地靠引用公元前588年耶肋米亞對耶路撒冷被摧毀的「哀歌」，來表達她對吾主受難和死亡的悲傷。以耶肋米亞為我們自己的時代的先知是閔真諦樞機主教（Cdl. Mindszenty）的見解，無疑因為樞機主教看到他自己的世界的罪惡，要求對耶肋米亞抨擊的叫喊甚過於猶大的，同樣地必定會使我們現在罪孽深重的生活方式招致毀滅。
今天在政治和經濟的領域中，一些評論員（在網際網路上可以接觸到）清楚地看見即將來臨的毀滅，但是他們不將它與宗教相連，因為他們或者他們大部分的讀者，從下面開始，不向上思考。相反地，耶肋米亞從上面開始，藉著天主對他動人的召喚（第1章），在上主萬軍的天主的光照下，看到政治、經濟、一切。因此在詳盡地譴責猶大駭人的背信和其冒犯天主的罪惡，和概括宣布猶大的懲罰之後（第2─19章），他特別做出政治上的預言：猶大人（第20章），將與他們的漆德克雅王一起（第21章）被俘虜到巴比倫，而國王約阿哈次，約雅金和約雅津（耶苛尼雅）都將被懲罰（第22章）。
這樣的預言並不使耶肋米亞受到歡迎。耶路撒冷的司祭逮捕他（第26章），一名假先知違抗他（第27章），約雅金王自己試圖摧毀先知所寫下的卷冊（第36章），最後猶大的王子們將他扔進泥濘的蓄水池裡等死，從那兒他只有被一個衣索匹亞人救出（第38章）。耶肋米亞立即冒險回到政治─徒勞敦促漆德克雅王向巴比倫人投降，以免除他極大的苦難。
很明顯，頹廢的耶路撒冷的世俗和宗教當局不喜歡聖人告訴他們的，但是至少他們有足夠的宗教意念去認真對待他。今天教會和政府，不會藐視他為一個「宗教瘋子」而叫他「避開政治」嗎？教會和政府今天沒有同樣地如此把政治與宗教切割，以致他們無視於他們沒有天主的政治多麼深刻地被烙上他們不敬天主的印記？換句話說，人類與他們的天主的關係灌注和左右他們所做的一切，即使那關係在人的那方面是對天主全然的不在乎。
因此如果今年我們中任何人跟著誦詠「黑暗日課」（Tenebrae），讓耶肋米亞為耶路撒冷被摧毀的傷痛為我們喚起慈母不只教會對吾主的受難和聖死的悲痛，以及聖心自己對全世界向罪惡沉淪而將導致其徹底毀滅無限的悲傷，除非我們注意「黑暗日課」悲哀的哭泣：「耶路撒冷，耶路撒冷，歸向上主你的天主」。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
今天在政治和經濟的領域中，一些評論員（在網際網路上可以接觸到）清楚地看見即將來臨的毀滅，但是他們不將它與宗教相連，因為他們或者他們大部分的讀者，從下面開始，不向上思考。相反地，耶肋米亞從上面開始，藉著天主對他動人的召喚（第1章），在上主萬軍的天主的光照下，看到政治、經濟、一切。因此在詳盡地譴責猶大駭人的背信和其冒犯天主的罪惡，和概括宣布猶大的懲罰之後（第2─19章），他特別做出政治上的預言：猶大人（第20章），將與他們的漆德克雅王一起（第21章）被俘虜到巴比倫，而國王約阿哈次，約雅金和約雅津（耶苛尼雅）都將被懲罰（第22章）。
這樣的預言並不使耶肋米亞受到歡迎。耶路撒冷的司祭逮捕他（第26章），一名假先知違抗他（第27章），約雅金王自己試圖摧毀先知所寫下的卷冊（第36章），最後猶大的王子們將他扔進泥濘的蓄水池裡等死，從那兒他只有被一個衣索匹亞人救出（第38章）。耶肋米亞立即冒險回到政治─徒勞敦促漆德克雅王向巴比倫人投降，以免除他極大的苦難。
很明顯，頹廢的耶路撒冷的世俗和宗教當局不喜歡聖人告訴他們的，但是至少他們有足夠的宗教意念去認真對待他。今天教會和政府，不會藐視他為一個「宗教瘋子」而叫他「避開政治」嗎？教會和政府今天沒有同樣地如此把政治與宗教切割，以致他們無視於他們沒有天主的政治多麼深刻地被烙上他們不敬天主的印記？換句話說，人類與他們的天主的關係灌注和左右他們所做的一切，即使那關係在人的那方面是對天主全然的不在乎。
因此如果今年我們中任何人跟著誦詠「黑暗日課」（Tenebrae），讓耶肋米亞為耶路撒冷被摧毀的傷痛為我們喚起慈母不只教會對吾主的受難和聖死的悲痛，以及聖心自己對全世界向罪惡沉淪而將導致其徹底毀滅無限的悲傷，除非我們注意「黑暗日課」悲哀的哭泣：「耶路撒冷，耶路撒冷，歸向上主你的天主」。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
2010年4月4日 星期日
矜憐我等 評論 第140期：男性的苦惱（2010年3月20日）
讓我不為回到我們惡劣的時代遠深的混亂之議題上而道歉：女人公開地駕馭在男人之上。女人─母親─在家務事上應該是家中的女王─沒有什麼事情是更正常的。但是當她公開地成為女王時，男人會有一個嚴重的錯誤：他們沒有給女人向天主的引領或方向，而女人，因為她們的特質，本能地作出反應。
是一個來自遙遠的地方聰明的年輕人提醒我這個問題。他注意到周遭為女人出版的刊物比為男人來得多地多；一直到大學是男女合校制的學校中，女孩，更容易教並且比較用功，時常比男孩得到更高的分數，而男孩一般而言沒有秩序和不專心。我這位年輕朋友問，男女合校是這樣的好主意嗎？
他觀察到男女合校導致女孩在學校裡有更好的成績而成功地成為新「較強的性別」，操縱現在被她們美麗所支配的新「較弱的性別」。在新興的「女性文明」的所有領域中，女人正在接管領導的職位。一間實驗室甚至現在讓她們能夠沒有對她們有意義的男人也能生小孩。男人是失敗。我的年輕朋友以令人痛苦的問題為結語：「做為一個真正的男人的規則是什麼？男子氣慨的意義是什麼？男人力量的應該如何不同於強度的力量？什麼是真正的『女強人』？及男強人？」
我親愛的年輕朋友，你在革命世界中出生，它違抗天主因此試圖推翻天主所創造的自然和萬物的自然秩序。天主基本的設計如下：他以深刻互補的本質創造男人和女人，要他們結婚並因此充滿大地，以充滿天堂。祂給女人高超的感情去做家庭的心，生育和照顧孩子。祂給男人高超的理智去做家庭的頭，帶領全家到天堂。她是為在家庭中的家居生活而設計的。他是為在社會中的公眾生活而設計的。
因此正如在女人和母親有天賦的家庭的事情上應該聽從及注意她，（見箴言第三十一章中天主聖言自己對「真正的女強人」的描寫），在她不是為其創造的公共事務上她通常應該很少被看見或聽見。當今的問題是，無神的和沒有迫力的男人留下的領導真空，女人，好的女人不情願地，幾乎必定流入其中。我親愛年輕的朋友，每天唸天主之母，真正男人成就者的十五端奧蹟神聖玫瑰經。使自己充滿天主，天主，天主，然後你將能給女人她們絕對需要三個L：要被聆聽（to be listened to），要被愛（to be loved），要被引導（to be led）。沒有天主，你將會讓她們任意踐踏你。
我對每天十五端奧蹟是絕對認真的。至少需要這麼多。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
是一個來自遙遠的地方聰明的年輕人提醒我這個問題。他注意到周遭為女人出版的刊物比為男人來得多地多；一直到大學是男女合校制的學校中，女孩，更容易教並且比較用功，時常比男孩得到更高的分數，而男孩一般而言沒有秩序和不專心。我這位年輕朋友問，男女合校是這樣的好主意嗎？
他觀察到男女合校導致女孩在學校裡有更好的成績而成功地成為新「較強的性別」，操縱現在被她們美麗所支配的新「較弱的性別」。在新興的「女性文明」的所有領域中，女人正在接管領導的職位。一間實驗室甚至現在讓她們能夠沒有對她們有意義的男人也能生小孩。男人是失敗。我的年輕朋友以令人痛苦的問題為結語：「做為一個真正的男人的規則是什麼？男子氣慨的意義是什麼？男人力量的應該如何不同於強度的力量？什麼是真正的『女強人』？及男強人？」
我親愛的年輕朋友，你在革命世界中出生，它違抗天主因此試圖推翻天主所創造的自然和萬物的自然秩序。天主基本的設計如下：他以深刻互補的本質創造男人和女人，要他們結婚並因此充滿大地，以充滿天堂。祂給女人高超的感情去做家庭的心，生育和照顧孩子。祂給男人高超的理智去做家庭的頭，帶領全家到天堂。她是為在家庭中的家居生活而設計的。他是為在社會中的公眾生活而設計的。
因此正如在女人和母親有天賦的家庭的事情上應該聽從及注意她，（見箴言第三十一章中天主聖言自己對「真正的女強人」的描寫），在她不是為其創造的公共事務上她通常應該很少被看見或聽見。當今的問題是，無神的和沒有迫力的男人留下的領導真空，女人，好的女人不情願地，幾乎必定流入其中。我親愛年輕的朋友，每天唸天主之母，真正男人成就者的十五端奧蹟神聖玫瑰經。使自己充滿天主，天主，天主，然後你將能給女人她們絕對需要三個L：要被聆聽（to be listened to），要被愛（to be loved），要被引導（to be led）。沒有天主，你將會讓她們任意踐踏你。
我對每天十五端奧蹟是絕對認真的。至少需要這麼多。
主，矜憐我等。
理查•威廉遜主教
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