矜憐我等 評論 第145期：道德的框架（2010年4月24日）

藉由它們的簡要和神授，天主的十戒（申5：6-21）醒目地陳述每個人根據他的自然良知所熟悉的自然道德律，他若否認或違抗將招致危險。上週的「矜憐我等評論」主張，這法律使診斷現代藝術的通病變得容易。其實它診斷許多不同的現代問題，但是這個星期讓我們看十戒的結構，如聖多瑪斯·阿奎那在他的《神學大全》（Summa Theologiae）中，第二集，第一部，第100題，第6和7條所分析。

法律是一個群體的領袖給它定的秩序。自然道德律是天主給人類社群與祂自己，祂自己與人類一的秩序。這個群體中天主自己是中心和主要的目的，所以第一塊「法律的石版」列出人類對天主的義務（第一戒：不許有偶像，第二戒：毋妄呼天主聖名，第三戒：守瞻禮主日），而第二塊約版（第四至十戒）詳述人們對他人的義務。

頭三條戒命依序代表忠誠，尊敬和侍奉的義務。就像一名士兵在軍隊中，聖多瑪斯說，不忠於他的將軍或叛變比不敬更嚴重，而失禮比未能服務他更糟，所以對天主一個人首先必須沒有其他的神（第一戒），其次不可以任何方式侮辱祂或祂的名字（第二戒），第三給與天主祂所要求的服侍（第三戒）。

至於一個人對他人的義務（第四至十戒），最重要是他和給與他生命的父親和母親的關係。第二塊約版以孝敬父母的責任為首（第四戒）。這項尊敬對全體人類社會而言是如此基本而沒有它社會必定崩潰，如果如同今天我們目睹在我們周圍在「西方文明」上所發生的（稱為「西方瓦解」比較適切）。

聖多瑪斯繼續分析其餘的六戒其重要性的依序遞減。在行為上的傷害到鄰居（第五至七戒）是更甚於只是在言語上（第八戒）而是甚於只是在思想中（第九至十戒）。至於行為上的傷害，加害一鄰人的人身（第五戒，毋殺人）是比傷害他的家庭更嚴重（第六戒，毋行邪淫），再其次嚴重的是純粹損害他的財產（第七戒，毋偷盜）。在言語上有害的行為（第八戒，毋妄證）是比僅僅在思想中的傷害更嚴重，而其中貪戀他人的婚姻或家庭（第九戒，毋願他人妻）是比只有貪戀他人的財產更嚴重（第十戒，毋貪他人財物）。

然而，所有犯十戒的罪是由驕傲所引起─古希臘人稱之為「傲慢」─藉此我起來造反，反抗天主的秩序，反對天主。對希臘人而言，傲慢是人沒落衰敗的關鍵。今天對我們，一種普遍的驕傲是現代世界各種可怕的問題的關鍵。這些問題不靠天主，也就是說自從道成人身，不靠主耶穌基督，無法解決。耶穌聖心，拯救我們！

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教