矜憐我等 評論 第150期：佈陣以待的男孩們（2010年5月29日）

《矜憐我等 評論》第146期講述教書的修女在今天的女孩子身上所面臨的困難。《矜憐我等 評論》第147期追溯這個問題回到家庭。現在你們當中有些人問，男孩子又是如何呢？天主教徒知道，為了要拯救他們永生的靈魂，男孩女孩是相同的，所以首先，為了要上天堂二者必須同樣地作好準備。但是相像之處僅止於此。天主為男人和女人在這一生中指定相當了不同的角色，這是為什麼教會總是譴責男女合校。那麼男孩子特別地需要什麼呢？

如同女人被賦予照顧家庭和小孩的心，男人也被賦予去領導他們的理性和自從有原罪開始，為供給他們而「汗流滿面」（創世紀3：19）。因此當一個女孩的成長必須以在家裡照顧丈夫和小孩為中心，一個男孩的成長應該訓練他去（一）工作和（二）在家庭外的責任，這通常將意味著，在大而險惡的世界中。在那裡他將需要有（三）判斷力，（四）自律和（五）剛毅的男子氣概。我們已經有一個相當完備的計畫！

在這個計畫中，父親給一個男孩的榜樣極其重要！今天的父母，你自己必定是20到30年以前成長，無疑在一九六零年代的革命之後。你們大家明白那意味著什麼？要謙遜地認清你自己在學校或家庭中所接受的養成教育，極有可能沒有好好地準備你養育孩子去善度能上天堂的生活。父親們，開始改正你自己的懶惰、不負責任、糊塗、放任和怯懦，那麼你將會為你的兒子全力盡好做父親的責任！

在大自然戶外的工作是最好的。讓男孩揮斧頭，砍樹，蒔花種菜，騎馬，搭建棚舍。運動充其量是男人的休閒活動，但僅止於休閒。家庭真正的需要最能教導責任，同時也藉著一個男孩從遭受他自己錯誤的後果，而非被保護避免遭受它們來教導他。藉著被鼓勵使用他的頭腦，透過在家庭餐桌上的討論，和他父親的陪伴和指示，對父親他自然地英雄崇拜和跟從但是父親必須，尤其在青春期花時間聆聽他的兒子和輔導他，他將學習判斷力。藉著早起，堅持履行他的日常工作，早上床睡覺，不約會直到大概要尋找對象結婚，他將學習自律。他給不會和他結婚的女孩越少，他將會有更多的去給會和他結婚的女孩。剛毅的男子氣概將是遵循如此計畫的報償。

最後，家長們，注意電子產品通常如何使一個男孩變得（一）怠惰，（二）不負責任，（三）糊塗，（四）軟弱和（五）受挫折。

驅逐家用電子產品的符咒，如果你的兒子不要下地獄！

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教

矜憐我等 評論 第149期：恢復父權（2010年5月22日）

責怪今日的父母不知道如何養育他們的孩子是容易的。幫助他們全體希望被幫助來明白他們疏遠的孩子的問題來自何處將是更有用的。這個問題，在某種程度上，像天主一樣大，因為它源自於現代世界的概括拒絕和否定天主。

人類的家庭是一個小的社會，基本上由父親、母親和小孩組成。常識告訴我們每個人類的社會需要一個領導者才能運作。如果沒有首領來指示或命令，社會失去其方向而瓦解。一支足球隊需要一位隊長，一家公司需要一位執行長，一個國家需要一位國王或總統，一個城市需要一位市長，一個消防隊需要一位隊長，一支軍隊需要一位將軍，一所大學需要一位校長，一個法庭需要一位法官，等等，等等。

最重要的是，一個家庭需要一位父親，因為人的家庭不僅僅是一個人類的社會，它在人類的社會之中是最基本和自然的，事實上它是所有其他社會的基本典範。這是因為沒有在其他的社會中將其成員連結在一起的親和力可以像連繫丈夫與妻子和父母與小孩的親和力一樣深切或自然。而且也沒有在其他社會中的首領必須如此明確地命令並照顧成員。如果一個父親只發號施令而沒有關心照顧，家庭受他的嚴苛刻之苦。如果他只照顧而不命令─今天更常發生的例子─家庭受他的軟弱之苦。因此家庭父權是所有人類權威的模範。那就是為什麼在十戒中（比較《矜憐我等 評論》第145期）孝敬父母的第四戒居掌管人類社會中關係的七條戒命之首。

家庭父權，例如所有父權或權柄，出自於天主父。聖保祿說，「我在天父面前屈膝─上天下地的一切家族都是由他而得名」（厄3：14，15）。換句話說，天主的聖言說，在人類家庭中所有的父權，在任何人類社會中所有的領導權，其本質皆源自於天主父的父權，因為「名字」或文字表示事物的本性。那麼可以理解的是任何將天主父排除出去的世界，如我們的世界如今正在做的，父權的名稱和本質將從我們的思想中排除，所有的父權和所有的權柄將從我們的生命架空。

家庭裡的父親們，帶領你們的家庭歸向天主！讓你自己臣服於祂，你的妻子和兒女將更容易使自己臣服於你。聖保祿說：「男人的頭是基督，而女人的頭是男人，基督的頭卻是天主」（格前11：3）。給妻子和小孩一個像男人虔誠的榜樣，是自然的也是「超自然的」，至於我們瘋狂的世界，無論它能搞出什麼名堂，你們至少將為天主託付給你們的家庭盡了全力。

如果天主允許的話，有關男孩的細節將在下一期的「矜憐我等 評論」中陳述。

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教

矜憐我等 評論 第148期：不眠的教宗（2010年5月15日）

大公會議的羅馬對於天主教傳統運動到底是關於什麼的根本的誤解，上週三當卡斯帕樞機主教（Cdl. Kasper），梵蒂岡與其他基督教會和與猶太教關係部門的領導人，在巴黎開記者招待會時再度被舉證。讓我從路透社的報導盡可能忠實地引用樞機主教想法，概括於五項主張，然後加以評論。

一 、目前在羅馬每兩個月舉行一次，羅馬的四位神學家和聖庇護十世會的一位主教三位神父之間教義上的討論，被證明並不容易。二 、主要的問題是對於傳統的概念。樞機主教問：「我們想要活著的傳統抑或石化的傳統？」。三 、他說，他贊成與SSPX的對話，但是它必須在羅馬的條件而不是在SSPX的條件之下。四、如果要想達成一項協議，SSPX將必須做出讓步，並且將必須接受大公會議的改革。五、沒有達成協議SSPX將沒有正式的資格，其神父將不會被認可為天主教的神父，他們也不會被允許行使他們的聖職。

一 、要使2+2=4（傳統和SSPX）與2+2=4或5（梵二和大公會議的羅馬）一致當然不容易。在我們面前的是對算術兩種完全不同的概念，以及對天主教的真理兩種完全不同的概念。

二 、2+2=4是真理，不會變而且不能變，因此是「傳統的」。2+2=4或5是一種全新的算術，即使是「活著的」如一個人所喜歡，但是全然不真實，也因此完全不傳統。

三 、如果一個人在討論真正的算術，那將是在真正算術的條件之下而不是在討論任何一方的條件之下，即使其中一方在那些條件上表態。

四、誰想要，或需要，在2+2=4或5（梵二）上達成一項協議？只有不再在意真正的算術的幻想商人才會！

五、如果「正式的資格，被可為神父」和「被允許行使聖職」取決於接受2+2可以是4或5，那麼所有的這種「資格」、「認可」和「許可」正在被以犧牲真理為代價來收買。但是如果我出賣真理，我如何還能有什麼真理去傳播？而且如果我不再能夠講述真理，我會是什麼樣的神父，又有什麼樣的聖職？

總而言之，不僅僅在「傳統」上但是恰恰在真理的本質上那這些在羅馬的人和SSPX分道揚鑣。試圖改變事實，這些羅馬人喪失了真理，至少客觀上來說，實際上他們正在謀殺它，如同馬克白「已經殺害了睡眠」（第二幕第二場)。確實在同一篇路透社報導中教宗被引述說過，這SSPX問題「剝奪他的睡眠」。聖父，請相信真理是遠遠超過於SSPX，而SSPX只不過是它渺小短暫的守護者之一。在我們SSPX中的每一位成員願你安好，尤其有良好的睡眠。不是SSPX，但是被殺害的真理，在使您徹夜難眠。

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教

矜憐我等 評論 第147期：佈陣以待的父母（2010年5月8日）

上週的「矜憐我等評論」中修女的話留在我的心裡：「這個世界緊緊地控制著我們的女孩子。」僅僅過了三年「她們在心態上有顯著的改變。我們努力掙扎去維護原則和道德。」相反地，現在這個世界一點也不會放鬆它對女孩們的壓力。那末不是我們天主教的信仰停止了「我們對世界的勝利」（若一5：4），就是修女的話可能是亮紅燈要警告大家我們的信德必須活潑起來，或是天主教的傳統可能需要再次被細查？

假使在家庭和學校之間，如果學校負責一個孩子成長的約七分之二，家庭最少負責七分之五。這就是為什麼，如上週在此提出，父母認為要是他們將他們的孩子託付給了一所好的學校他們的職責便完成了，是一個嚴重的錯誤。孩子成長的主要責任總是屬於家庭。修女肯定不會向家庭推卸是她自己的責任，但是另一方面在天主的仁慈之外她主要的希望必定是良好的家庭。

今天沒有講理的人可以不同情做父母的。比方說，父親容易因為通勤、不令人滿意的工作、和一個反天主教的工作場所而不平。而母親容易因為天主可以送來的接連誕生的孩子如果她和她的丈夫服從天主教婚禮的法律，在家裡教育他們如果外面的學校太腐敗，在外面以及家裡工作如果一所在外面不腐敗的學校是昂貴的，受人輕蔑如果她待在家裡而筋疲力竭。在任何如此最糟的情況之下，天主沒有期望我們中任何人去做不可能的事。但是祂期望我們背我們的十字架，並做可能做到的。

父親們，你的行為舉止像有男子氣概 – 而不是暴君！ – 的家長嗎？你把家庭看的比金錢重要，還是把金錢看的比家庭重要？你有給你的女兒愛和支持她們母親的榜樣嗎？你傾聽她說話嗎？你有為了你自己享樂而鼓勵她如此穿著或舉止而只能給你的女兒做壞榜樣嗎？她們更將做她所做而不是她所說的。你有花時間跟你的女兒在一起嗎？你有給她們特別需要來自父親有智慧的關注和照顧嗎？母親們，只有一個問題：你有給你的女兒尊敬和服從她們父親的榜樣嗎（即使他可能不總是值得被尊敬和服從），還是你在她們前面用你的舌頭使他變得渺小？你們兩位給她們立了一個尊敬神父的榜樣嗎？

對父親和母親們最後一個問題：你們是否有聽過那些大約梵二時期的孩子的天主教父母，在他們的兒女成長時怠忽職守，醒悟時已經太遲，而現在只能為他們生活在信仰之外，並準備死於信仰之外的兒女掉眼淚？把電視機扔掉！同道的神父和修女們，讓我們不要害怕使自己會變得不受歡迎！並且讓我們大家小心我們天主教的傳統不要變得太過安逸，以致為我們自己的益處吾主天主必須讓我們經歷梵二再次的重演！

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教

矜憐我等 評論 第146期：佈陣以待的修女（2010年5月1日）

來自同一所女校兩位教書的修女最近給我寫信，一位受挫而有懼色，另一位懷有希望。無疑受挫的修女也是懷有希望的，而懷有希望的修女也受挫，因為天主教徒必須閉上他們的眼睛才不會被我們大家不知不覺中所面臨的柔性的背教嚇倒，而在同時他們必定失去他們的信德，如果他們失去與信德一起的望德。

受挫的修女寫道，「這個世界緊緊地控制著我們的女孩子。」她出國三年，當回國時她發現，「我們的女孩子在心態上有顯著的改變。我們努力掙扎去維護原則和道德。」請注意，這所學校受到周圍保持傳統的天主教父母的支持，它註冊的人數持續增加，很多父母付出重大的犧牲來確保他們的女兒在那裡受教育。然而在這所學校內有一位修女告訴我們，一個「心態」的問題正在醞釀之中。

這是因為我們整個西方社會在背棄天主，因為人，如亞里斯多德所說，是群居的而不只是獨居或者是家庭的動物。因此一個男孩或女孩可以有好的父母，一個好的家庭，甚至一所好的學校，但是如果在家庭和學校之外的社會不認同其內為之努力的天主教的價值觀，那麼男孩和女孩，尤其是從青春期開始，將覺察社會的反天主教的衝刺，並且多少會遭受強烈的壓力去「同流合污」。今天那種壓力強烈到嚇倒這位好修女的程度，因為當今任何真正的教育家會有好像站在海岸邊試圖阻擋潮水進犯的感覺。但是至少修女睜開她的雙眼而沒有欺騙自己女孩們的學校教育解決了她們所有的問題，而父母可能會異想天開。

但是，無疑她也和滿懷希望的修女有共同相對的樂觀，她寫信告訴我當女孩們在學校表演舞台劇時，來自世界的觀眾「很吃驚，因為女孩們可以記住一句接著一句的臺詞，而在觀眾中其他的學童在聆聽和觀看，而不是在玩她們的行動電話。」她繼續寫，「當你聽到那樣的評論時，你意識到我們總算有所成就，你可以為它而心懷感激。」

簡而言之，如聖女貞德所說，我們的責任是挑戰而勝利要仰賴天主。天主上智的安排發給我們大家某一手我們可能不總是喜歡的牌，但是全看我們儘可能去打好它。我也被提醒依夫林·沃對一個女人抱怨他很卑鄙，雖然他是一位天主教徒的無畏的答案。「夫人」，他回答，「你多少不知道我會是多麼更卑鄙如果我不是天主教徒。沒有超自然的助佑我幾乎會不是個人。」

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教

矜憐我等 評論 第145期：道德的框架（2010年4月24日）

藉由它們的簡要和神授，天主的十戒（申5：6-21）醒目地陳述每個人根據他的自然良知所熟悉的自然道德律，他若否認或違抗將招致危險。上週的「矜憐我等評論」主張，這法律使診斷現代藝術的通病變得容易。其實它診斷許多不同的現代問題，但是這個星期讓我們看十戒的結構，如聖多瑪斯·阿奎那在他的《神學大全》（Summa Theologiae）中，第二集，第一部，第100題，第6和7條所分析。

法律是一個群體的領袖給它定的秩序。自然道德律是天主給人類社群與祂自己，祂自己與人類一的秩序。這個群體中天主自己是中心和主要的目的，所以第一塊「法律的石版」列出人類對天主的義務（第一戒：不許有偶像，第二戒：毋妄呼天主聖名，第三戒：守瞻禮主日），而第二塊約版（第四至十戒）詳述人們對他人的義務。

頭三條戒命依序代表忠誠，尊敬和侍奉的義務。就像一名士兵在軍隊中，聖多瑪斯說，不忠於他的將軍或叛變比不敬更嚴重，而失禮比未能服務他更糟，所以對天主一個人首先必須沒有其他的神（第一戒），其次不可以任何方式侮辱祂或祂的名字（第二戒），第三給與天主祂所要求的服侍（第三戒）。

至於一個人對他人的義務（第四至十戒），最重要是他和給與他生命的父親和母親的關係。第二塊約版以孝敬父母的責任為首（第四戒）。這項尊敬對全體人類社會而言是如此基本而沒有它社會必定崩潰，如果如同今天我們目睹在我們周圍在「西方文明」上所發生的（稱為「西方瓦解」比較適切）。

聖多瑪斯繼續分析其餘的六戒其重要性的依序遞減。在行為上的傷害到鄰居（第五至七戒）是更甚於只是在言語上（第八戒）而是甚於只是在思想中（第九至十戒）。至於行為上的傷害，加害一鄰人的人身（第五戒，毋殺人）是比傷害他的家庭更嚴重（第六戒，毋行邪淫），再其次嚴重的是純粹損害他的財產（第七戒，毋偷盜）。在言語上有害的行為（第八戒，毋妄證）是比僅僅在思想中的傷害更嚴重，而其中貪戀他人的婚姻或家庭（第九戒，毋願他人妻）是比只有貪戀他人的財產更嚴重（第十戒，毋貪他人財物）。

然而，所有犯十戒的罪是由驕傲所引起─古希臘人稱之為「傲慢」─藉此我起來造反，反抗天主的秩序，反對天主。對希臘人而言，傲慢是人沒落衰敗的關鍵。今天對我們，一種普遍的驕傲是現代世界各種可怕的問題的關鍵。這些問題不靠天主，也就是說自從道成人身，不靠主耶穌基督，無法解決。耶穌聖心，拯救我們！

主，矜憐我等。

理查·威廉遜主教

矜憐我等 評論 第144期：現代藝術（一）（2010年4月17日）

為什麼現代藝術如此醜陋？它必須這麼醜陋嗎？當今的藝術家不能改變一下，創作出一些美好的作品嗎？再者，為什麼當他們創作不錯的作品，作為藝術它通常是二三流的，傷感的，總是不真實的？這樣重現的問題被像上週所思考的，朝現代藝術的路走的畫家梵谷提起。如果天主和人的靈魂是真的，這種問題不難回答。如果神性的天主和精神性的靈魂是自我欺騙的人所捏造的，他們沒有合理的答案。

如果天主是無形而且真實的「全能的聖父，一切有形無形天地萬物的創造者」，那麼祂創造人無形的靈魂，在受孕時最密切地將它與有形的肉身結合而成為人，從古到今以至未來每個人都是如此。祂創造有精神上的理性因此自由意志的受造物的目的是祂自己非本質的光榮，將隨著每一個在今世使用那自由意志因為愛及侍奉天主，而在死後受享難以想像極大的榮福的的人，藉著在永生中無窮地光榮天主而愈加彰顯。

那麼一個人如何在今生愛和侍奉天主？透過遵守祂的戒命（若15：10）那為所有有人類的行為構成善與惡的道德框架，一個人可以違抗但是無法逃避的框架。如果他們違抗它，他們將使他們自己與天主、自己和鄰人不和諧，因為天主不是隨意地建立那框架，而是與祂自己的本質和在它內行動被祂限制的人性有完美的調和。

那麼藝術最廣義地可以被定義為材料（如油彩、文字、音符等等）以任何方式的混合，被人特別不辭辛勞地用來與其他人溝通他內在的他思想和心念。因此如果屬於一個靈魂的思想和心念在任何時刻必定與天主為其所有的行為所設定的道德框架處於較高或較低的和諧狀態，肇始自那個靈魂的任何藝術作品必定反映在它內實質的和諧或不和諧。而我們現在能回答我們原先的問題。

現代的藝術是如此醜陋的因為所有現代的靈魂屬於日日更墮入更深背教的一個全球社會，使得這些靈魂中多數的和具有影響力的有意識地或無意識地與天主交戰。沉浸在如此環境中的靈魂，其藝術作品只能反映他們內在與天主、自己和鄰人的不和諧，這是它們為什麼是醜陋的。唯有從他們的靈魂中任何還殘留的真正和諧可以發出任何真正美麗的東西。刻意「美好」的藝術肇始自不和諧而試圖假裝和諧，這是為什麼其結果作為藝術總是會在某種程度上，是虛假或多愁善感的，不正格和二三流的。

另一方面，如果天主以及來自於祂且將回歸於祂的不朽的靈魂，純屬虛構，那麼沒有美麗不該醜陋和醜陋不應美麗的理由。那是現代藝術家的心態，但是一旦我認出他們任何醜陋的人工製品是醜陋的，我會推斷有一個框架，不是他們的，而他們正在違抗它。

主，矜憐我等。

理查•威廉遜主教