矜憐我等 評論 第141期：耶肋米亞的政治（2010年3月26日）

正如耶肋米亞是苦難期（Passiontide）舊約的先知，同樣地他也是現代的先知。他是為苦難期的先知明顯來自聖週禮儀，在其中慈母教會重重地靠引用公元前588年耶肋米亞對耶路撒冷被摧毀的「哀歌」，來表達她對吾主受難和死亡的悲傷。以耶肋米亞為我們自己的時代的先知是閔真諦樞機主教（Cdl. Mindszenty）的見解，無疑因為樞機主教看到他自己的世界的罪惡，要求對耶肋米亞抨擊的叫喊甚過於猶大的，同樣地必定會使我們現在罪孽深重的生活方式招致毀滅。

今天在政治和經濟的領域中，一些評論員（在網際網路上可以接觸到）清楚地看見即將來臨的毀滅，但是他們不將它與宗教相連，因為他們或者他們大部分的讀者，從下面開始，不向上思考。相反地，耶肋米亞從上面開始，藉著天主對他動人的召喚（第1章），在上主萬軍的天主的光照下，看到政治、經濟、一切。因此在詳盡地譴責猶大駭人的背信和其冒犯天主的罪惡，和概括宣布猶大的懲罰之後（第2─19章），他特別做出政治上的預言：猶大人（第20章），將與他們的漆德克雅王一起（第21章）被俘虜到巴比倫，而國王約阿哈次，約雅金和約雅津（耶苛尼雅）都將被懲罰（第22章）。

這樣的預言並不使耶肋米亞受到歡迎。耶路撒冷的司祭逮捕他（第26章），一名假先知違抗他（第27章），約雅金王自己試圖摧毀先知所寫下的卷冊（第36章），最後猶大的王子們將他扔進泥濘的蓄水池裡等死，從那兒他只有被一個衣索匹亞人救出（第38章）。耶肋米亞立即冒險回到政治─徒勞敦促漆德克雅王向巴比倫人投降，以免除他極大的苦難。

很明顯，頹廢的耶路撒冷的世俗和宗教當局不喜歡聖人告訴他們的，但是至少他們有足夠的宗教意念去認真對待他。今天教會和政府，不會藐視他為一個「宗教瘋子」而叫他「避開政治」嗎？教會和政府今天沒有同樣地如此把政治與宗教切割，以致他們無視於他們沒有天主的政治多麼深刻地被烙上他們不敬天主的印記？換句話說，人類與他們的天主的關係灌注和左右他們所做的一切，即使那關係在人的那方面是對天主全然的不在乎。

因此如果今年我們中任何人跟著誦詠「黑暗日課」（Tenebrae），讓耶肋米亞為耶路撒冷被摧毀的傷痛為我們喚起慈母不只教會對吾主的受難和聖死的悲痛，以及聖心自己對全世界向罪惡沉淪而將導致其徹底毀滅無限的悲傷，除非我們注意「黑暗日課」悲哀的哭泣：「耶路撒冷，耶路撒冷，歸向上主你的天主」。

主，矜憐我等。

理查•威廉遜主教