矜憐我等 評論 第133期：教宗的錯誤（一）（2010年1月30日）

兩星期前在梵二的羅馬和聖庇護十世會（SSPX）之間的關係上的講話，教宗本篤十六世再次顯示（梵蒂岡第二次）大公會議的錯誤是多麼微妙卻又有力。1月15日他對羅馬信理部（以前稱為聖部）的一個全體會議發表演說。他的十二段演說的前三段需要全部被引用，但是一個摘要，盡可能忠於全文，也應足夠了。

一、你們的聖會分享教宗為確保教會合一而捍衛天主教的教義的特別職責。那合一取決於在信仰中的合一，對它教宗是最重要的守護者。要使信仰中的兄弟堅定以及團結他們是他的主要工作。二、你們的訓導權，如教宗的，有關對於信仰的服從，以致在唯一的牧者下會有個合一的羊群。三、教會必須一直使所有的基督徒一同為信仰作證，「在這種精神中我將一種特別的信賴託付給你們去克服任何阻礙SSPX與教會達到完全共融仍舊存在的教義上的問題。」

這裡的問題遠遠超過SSPX是否「與教會完全共融」。問題是在於合一和信仰之間的整個關係。實際上，天主教的合一基本上仰賴天主教的信仰。一個天主教的教友首先被他所相信的定義，那末任何沒有天主教信仰的地方不會有天主教的教友去合一，而任何有那信仰的地方必有天主教合一必要的基礎。現在教宗說（一）「事實上合一主要是在信仰中的合一」，但是通常（一、二、三）他將合一和信仰連結在一起好像它們有同等的地位，幾乎好像它們是相互依賴的，然而真正的合一完全依賴真正的信仰。除此之外他如何能夠得到他在（三）中的結論，以上引用全文，在其中他給與這個印象指示他的聖會為了羅馬與SSPX的合一去克服教義上的問題？

但是基督的代表的責任不是不惜任何代價去聯合羅馬和SSPX，換句話說，而是要在基督賜給我們的天主教信仰中結合他們。因此如果在羅馬和SSPX之間有一個教義上的差異（確實有，而且是相當大的！），那末他主要的問題是二者之間誰有天主教的信仰，以及誰沒有。然後他必須團結整個教會於那有信仰的一方，即使那恰巧是卑微渺小的SSPX！「渺小」，或微小，因為除了藉著它的信仰它是微不足道的！

哎呀，本篤十六是（梵二）大公會議的勝過他是天主教的。但是大公會議，選擇人優先於天主，以人類合一的名義，持續地動搖天主所啟示的教義，或信仰。那就是為什麼除非奇蹟出現，本篤十六無法理解SSPX教義的立場的重要性。但是有多少天主教教友不會很容易被他從很多真理（在一、二中）轉變到其毀滅（在三中）的能說善道所欺瞞？很少！這個錯誤如它有力一般也巧妙地被構想和表達！我們必須為奇蹟祈禱。

主，矜憐我等。

理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第132期：明智的經濟（2010年1月23日）

當太多有權力的人在「經濟學家」的受困惑及令人困惑中有既得利益時，偶然見到（在網站jsmineset.com上）奧地利經濟學校的「七條戒律」的常識很令人快慰。頭兩條，如下所列，是基本的。後五條譴責今天很多國家的政府無疑在政治壓力下，用來嘗試逃避遵循頭兩條戒律的五種方式。在這裡將它們列出，並在每一條附上評論：

一、「你必須賺取所得」。因所有人持續在食物，衣服和住所的需要上花費，每個人、家庭和國家必須總得賺取。他們只能透過生產或提供社區團體的其他成員（或其他國家）那些其他的人願意買的產品或服務來掙取所得。

二、「勿花費多於你所賺取的」。沒有人，家庭或國家可以永遠持續花費多於它所賺取的。否則它必累積債務直到債權人喊停。那時債務終須償還，那是痛苦的，或不償還，那會招致災難的。

三、「沒有國家可以制訂太多的法規」。一個國家必須為公益制訂法規，但是如果它制訂太多的規則而限制公民的生產活動，它將因限制而非促進那活動而損害公益。

四、「沒有國家可以過度征稅」。同樣地國家在生產活動上征過高的稅將阻撓、甚至癱瘓那活動，以致過度的征稅甚至將使一個國家的稅收減少。

五、「沒有國家可以靠開支來走出不景氣」。在不景氣中當一個國家多數的人民都賺和花得更少時，沒有政府可以單靠增加本身的開支來提高人民收入和消費，因為要取得那筆額外的錢來花，它必須借（請看二）或征稅（請看四）或無中生有地印鈔票（請看六）。這三項選擇皆有嚴格的極限。

六、「沒有國家可以靠印鈔票來走出不景氣」。一個政府也不能靠製造額外的錢來花，只是以按下更多電腦鍵或透過印製越來越多的鈔票來解決不景氣，因為除非當貨幣供應的增加時，貨物的生產也有相對的增加，太多的錢競相爭購太少的貨物將抬高物價直到惡性通貨膨脹最終可以完全摧毀那貨幣。

七、「沒有國家可以靠雇人來走出不景氣」。一個政府也不能僅靠雇用失業者擔任不事生產的政府官僚（請看一），或靠支付越來越多的失業救濟金（請看五）來解決失業。

然而假使「民主的」人民如此崇拜錢財以致他們不斷地投票支持被錢財的僕人所收買的政客，如果這些金融家接管他們的政府，除了自己他們可以責怪誰？而且假使對同樣的人的結果將是活生生的悲慘困苦，吾主天主會不在他們犯罪之處懲罰他們嗎？而且他們將會留給了祂任何其他的方式來讓他們瞭解祂給他們生命不是只為了生產，經濟和錢或甚至奧地利學校嗎？或使他們明白這些事物在它們適當之處是必要的，但是在它們之上超越一切有一個永恒的天堂和一個永恒的地獄嗎？

主，矜憐我等。

理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第131期：不想要的獨身（2010年1月16日）

上個星期日的聖家節瞻禮可能是一個合適的機會來引述一位讀者的問題，源自於三星期前「矜憐我等 評論」所宣稱，一般而言，一個未婚的男人是一個「零」而一個未婚的女人「比零還小」：要是一個男人或女人可能想要結婚，但是因為某種原因無法或沒有結婚，那又如何？並不是每一個不結婚的人都有宗教的聖召，讀者補充說。

我首先回答說，不自然的寂寞在今天實在是太普遍了。現代的生活，特別是大都市的生活，不僅僅導致應該發生的婚姻不發生，而且造成很多已經發生的婚姻破裂。那是因讚揚化個人主義造成生活在已婚狀態中的不適當的自由主義，所招致的很多懲罰之一。自由主義也讚揚脫離所有束縛的自由，而婚姻的結合如果不是一種束縛便什麼都不是。「因此西方國家出生率的崩潰和曾經普遍信奉天主教的歐洲的自殺。完全是無限地悲哀和極端地嚴重。」

我接著說：「很明顯地，稱所有的男人作「零」是一種有趣的方式去說，首先，我們在天主之前全是渺小的受造物，其次，男人遠不及他們自己所想像的那麼偉大」。（俄國諺語說，沒有女人的男人像一個沒有（環繞它的）籬笆的花園，或像1月間（在俄羅斯）在戶外沒有一頂毛皮帽子的男人！）接下去稱女人為「比零還小」同樣是刺激性的方式去說首先，與今天天主的敵人在到處對她們的輔助性的蔑視相反，女人與男人不同，其次，她們比男人依賴女人更加深切地依賴男人─且看在創世紀3:16中厄娃的處罰：「妳應在你丈夫的權下，也要受他的管轄」。但是「零」和「比零還小」主要不是要激怒人而是要在結合成一個8，來透過圖解顯示婚姻的結合所具有的自然力量。」

啊呀，今天很多神父遇見年輕女性很願意結婚但是很難找到一個讓她們覺得適合做丈夫的年輕人。年輕男性時常似乎是虛擬的洗碗布，被瓦解天主要他們用以領導的意志的自由主義所沖蝕。自由主義無法同樣很輕易地毀滅天主付予女人自然的本能和感情，然而當它發生時，結果會更為可怕。

最後，我引用十字架苦路的第八站，在那裡吾主安慰耶路撒冷哭泣的女人（路23:27-31）：有一個懲罰，他警告，將很快降臨到殺神的耶路撒冷，而會令她們羡慕沒有丈夫或家庭的女人。在我們的時代這不是一個不要結婚的理由，但是它對於任何天主尚未給予機會結婚但是想要結婚的人可能是一個安慰，因為在不久的未來將降臨在我們身上的...極大的理由從現在開始比以往更加信賴天主永遠可靠的計劃...

主，矜憐我等。

理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第130期：聖詠作者的觀點（2010年1月2日）

另一年開始。它帶來什麼？如果全球正在面臨一個金融和經濟的災難，它肯定尚未完全爆發。它會在2010年爆發嗎？無論如何它將更加接近。當壓力上升，更加重要的是在那壓力中看見天主的手而不只是人的詭計。在此，是150篇聖詠中的一篇，附加對21世紀的評論，來幫助我們用如同一個與天主親近的人看待事物的方式來看待它們。聖詠第27篇僅有九節：

1 「上主，我在向你呼號；」（而不要向媒體或政府）：「我的天主，不要置若罔聞；你若對我沉默不語，我便無異向陰府裡沉淪。」

現今一股強力的柔性暗流在將所有的靈魂拉向地獄永火的深淵。天主可以輕易地幫助我，而且祂期望這樣做，但是我必須向祂和懇求祂的救援。聖詠的作者會懇求─

2 「當我朝著你的聖所向你呼號，高舉我手時，請俯聽我的哀禱！

3 求你不要把我同敗類一起剿絕，不要把我同作惡的人一同消滅：他們與人口談平安，但心中卻十分陰險。」

聖詠的作者不是一名天真軟弱的自由主義者，假裝認為所有的人都是友善和好意的。他知道在許多花言巧語的人之中天主有強大足以安排整個環境邪惡的敵人，例如我們在2010年有的，威脅要把他拖下地獄（第1節）。為了對付他們，聖詠的作者將求助於天主─

4 「願你按他們的作為，照他們行為的邪惡，報復他們；按他們手中的事業，給他們應得的報應，處罰他們！

5 他們不關心上主的工程和他手中所行，但願上主粉碎他們，不要再使他們復興！」

我們不需要擔心天主不會對付祂的（和我們的）敵人，即使在我們的21世紀，當他們可能好像已經獲勝。他們不能欺瞞祂，他們也不能逃避祂。更重要的是，天主肯定會眷顧向祂求助的靈魂─

6 「上主理應享受讚頌，因他聽了我的禱聲。

7 上主是我的力量，我的護佑，我對他全心依賴，必獲扶助；為此我滿心歡喜，讚頌歌舞。」

請注意，聖詠的作者不是一個愚蠢的模仿天使者，假裝他太完美而不能有肉身的私欲─天主眷顧了他，「心靈」和「肉體」。他也不是一位以自我為中心的個人主義者，如他為天主所有的子民的祈禱所顯示─

8 「上主是自己人民的力量，他是受傅者得救的保障；（意指，自從吾主在十字架上的死亡，受傅天主教聖事的靈魂）。

9 「求你拯救你的人民，祝福你的百姓，求你牧養他們，提攜他們直至永恒。」

今天我們會說，上主，拯救你的天主教教會。

主，矜憐我等。

理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第129期：聖誕節的恐懼（2009年12月26日）

如此聖誕節再次來臨和過去了，提醒我們吾主藉著祂的道成人身和降生帶給整個世界，尤其是他的母親，極大的喜樂。她終於安全地把他抱在她的手臂裡像一個母親那樣照顧他，但是她也因為他是她的天主而崇拜他。唉，哪一個對宗教略有所知的人能不悲嘆我們週遭的世界如何享盡歡樂，但是多半忘記天主？

在這方面當今聖誕節的歡樂類似於妙妙貓（Cheshire Cat）的微笑，尤其在資本主義的國家（但是教宗庇護十一世 Pius XI 遠在1931年評論說，資本主義在向世界各地延伸─通諭「四十年」 “Quadragesimo Anno”， 103-104）。「愛麗絲夢遊仙境」的讀者都會記得當其他的貓消失以後，妙妙貓的微笑如何還掛在它的臉上。實質不在，但是外表猶存，至少一陣子。對聖嬰的信仰一直在被毀滅，尤其因為梵二，但聖誕節的歡樂尚存。這一方面是因為天主是至上地寬大，每年賞賜給人間大量的寵佑來紀念祂聖子的誕生，為此很多人以比他們在一年中任何其他的時間友善一點來回應，但是另一方面也因為歡樂是令人愉快的。這是相當不可靠的。

由於對天主真正的崇拜繼續在消失，連帶有關救世主的來臨對我們永恒的幸福是不可缺少的，任何真正的體會，因此聖誕節的歡樂一直被我們大家知道的商業主義和狂歡作樂所減少。貓的微笑不能常存。即使是最好的NIFs（Nice Internal Feelings美好的內心感覺）沒有對象也不能無期限地存留。倘若耶穌基督不是天主，更不用說他是人類絕無僅有的救主，為什麼要為他的誕生而欣喜？我喜歡我的Nifs，但是如果它們只是基於它們自己，遲早會瓦解，只是留下幻滅後酸腐的感覺。我可能喜歡覺所有的「聖誕節氣氛」，但是如果我只是對我的感覺反應，而不是對它們的基礎反應，我將瀕臨某種情緒上的崩潰。

多愁善感和感情之間是有差異的。吾主充滿感情，當例如他會見納因的寡婦，為她的獨生子被抬向墳墓而心痛（路7:11-15）。但是吾主沒有絲毫多愁善感（我聲明，在「人神的詩」中也沒有），因為感情不為它們的自己的緣故被尋求。他的感情總是直接被一個真實的事物激動，例如寡婦的悲傷，清楚地放在他心裡當他自己正被抬向墳墓時會是他自己的母親將會感受的淒涼。

主觀主義是我們時代的禍患，也就是說：人對客觀的現實視若無睹為了重組它以滿足他自己主觀的喜好。主觀主義是現在荒廢教會的新現代主義的核心精神。而且主觀主義將思想與心中引發感情必需的外在事物切斷，因為它從心裡拿走其感情所有的外在事物。資本主義的聖誕節最終將被多愁善感所終止。或者人回歸真天主，主耶穌基督，以及他誕生真正的重要性，或者他們的一些最好的Nifs，「有聖誕節氣氛的」Nifs 的瓦解，有危險留給「西方文明」所倖存的極小部分另一個自取滅亡酸腐的理由。

主，矜憐我等。

理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第128期：聖誕節的歡呼（2009年12月19日）

這裡是摘錄自12月11日的英國「天主教先鋒報」有關聖誕節的一則好消息：來自美國的一份報告說，現在的經濟蕭條有助於婚姻。這次不景氣從2007年末開始。那年美國的離婚率是每一千位已婚的女性中有17.5。接下來的一年是16.9。在美國人稱為「重挫學校」的課程是昂貴的，但是它們的確給人教訓！

「在美國的婚姻：2009年我們婚姻的現狀」是在維吉尼亞大學的美國價值研究所婚姻和家庭中心和國家婚姻計劃共同發表的報告的標題。計劃領導人布萊恩‧威考克斯（Brian Wilcox）撰寫這篇報告。他說，無數的美國人採取了一個「自家救援策略」，並且「依靠他們自己的婚姻和家庭來平安度過這場風暴」。當我們的最新流行世界倒塌時，舊諺語也重現它們的真諦：「每片烏雲都鑲著銀邊」；「血濃於水」；「沒有比家更好的地方」。

另一項被威考克斯引述去證明經濟危機幫助婚姻的證據，就是許多夫婦擺脫信用卡債務的決定。根據聯邦準備理事會報告，美國人在過去一年之間將他們集體的周旋債務減少了九百億美元。威考克斯說，當越來越多的美國人種他們自己的食物，縫製和修補他們自己的衣服，不再經常外出用餐，不景氣振興了「家庭經濟」：「很多夫婦似乎對婚姻可以在艱困時期所能夠提供的經濟和社群的支持，產生新的感念」。

丈夫，表現得像個男人，依靠你妻子的支持。妻子，以男人所沒有你身為女人的天賦而自豪，倚靠你丈夫的力量。沒有女人的男人通常是一個零（是的，零！）。沒有男人的女人通常更差，是一個不完整的零，或是一開口的字母U。然而將U放在0下面支持它，你突然有了8！在聖母顯靈聖牌上，不正是顯示吾主的十字架安置在瑪利亞的M之上？為了承受祂的苦難吾主選擇放棄祂所有的天主性的力量。但是沒有他的母親人性的支持，祂的人性可以單獨成就了我們的救贖嗎？決不！

不是很多經濟學家有任何常識，但是這些少數沒有與現實脫節的經濟學家全都認為這次不景氣還會大大地變得更糟。母親，重新學習家政技術。父親，重新學習種植蔬菜。所有熱愛真理和現實的人，不但加強家庭關係，並且增進鄰居之間的聯繫。這將是一個求生存的問題，相反地，我們的政府和媒體不會有幫助，除非他們重大地改變方向。「我們的救助是仰賴上主的名」，在一年之中的這段時間以一個無力的人類的嬰兒出現。然而這個嬰兒是全能的！

主，矜憐我等。

英國倫敦
理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第127期：平靜混亂（2009年12月12日）

用了三期「矜憐我等評論」來解開為什麼據說利埃納爾樞機主教（Cardinal Lienart）臨終的證詞（矜憐我等評論第121期）無疑地可能是真正的，根據它確實對應到天主教聖事的有效性如何被在梵二之後提出的大公會議聖事的儀式所危害（矜憐我等評論第124，125，126期）。一位友好的評論者認為我太憂慮，而不能為大公會議聖事的有效性辯護。但是我不想誇大它們的有效性如同它們的無效性。

的確沒有熱愛真理通情達理的人想做任何不讓他的思想符合現實的事情，因為真理被定義為「思想和現實的匹配」。如果一個場所是黑的，我要稱它為黑的。如果它白的，我要稱它為白的。如果它是介於其間不同深淺的灰色，我在我心裡不想把那灰色當作比實際上更加灰黑抑或灰白。

既然在現實生活中被施行的任何一件聖事必定是有效或無效是真實的。有效和無效之間沒有層次就如同懷孕和未懷孕之間沒有層次。但是如果我們考慮整體上在整個新教會之中一直被施行的大公會議的聖事，我們只能說，有一些是有效的，有一些是無效的，但是他們都被大公會議儀式要將天主的宗教換為人的宗教的全力衝刺，被放到朝向無效滑動的輸送台上了。那就是為什麼新教會在完全消失的路上，以及為什麼聖庇護十世會絕對不能允許自己被吸收到它之中。

但是例如，在那輸送台上的任何一位神父或神父們滑到哪一個定點，而如此失去教會真正的信念以至於他們不再能想要做教會做的，只有天主知道。很可能要達到那一點需要多於我在矜憐我等評論第125期中所提出的。也許需要更少，如我們的批評者所建議。無論如何，因為只有天主能確實知道，我不必知道。我只需要在我心裡明白的是，大公會議的儀式將天主的聖事放在滑離天主的輸送台上，而且一旦我明瞭它們在幫忙摧毀教會，甚至它們被設計來毀滅教會，我必須避開它們。

同時，至於這位或那位神父，或甚至整個新教會而言，到底下滑了多遠，我將引用聖奧斯定的大原則：「在確定的事情上，合一；在有疑問的事情上，自由；在所有的事情上，仁愛」。並且在有確定性的架構之內，例如在新教會內既不是已經沒什麼是天主教的，也不是一切仍舊是天主教的，我想要給與我的天主教教友同道們，如同我希望他們將給與我同樣評判有疑問的事情的自由。天主之母，為教會取得救援！

主，矜憐我等。

英國倫敦
理查‧威廉遜主教

矜憐我等 評論 第126期：獨特的過失（三）（2009年12月5日）

天主教的聖事若要被有效地施行，施行人必須有「做教會做的」的意向（矜憐我等評論第124期）。那個意向要求他最少有正確的概念教會是什麼和做什麼（矜憐我等評論第125期）。目前為止尚未說明梵二藉著腐化那個概念來破壞那個意向，在教會全部歷史中前所未有以如此的方式被腐壞。

這是因為梵二是至少回溯到十四世紀文藝復興反天主教人文主義的官方化，也就是在天主教教會之內使其成為正式公認的。經歷數個世紀敬拜真天主的天主教神職人員堅決地抵抗了現代世界崇拜人的替代宗教之後，但是當那個世界經過500年只是變得更為異教，神職人員終於在一九六零年代放棄抵抗，協同梵二他們開始追隨現代的世界，而不是引導它。在教會裡向來有俗世的追隨者，但是以前這種追隨從未在普世教會裡被定為官式的！

但是，大公會議的教父不會也無法完全放棄故有宗教，一方面因為他們還相信它，另一方面因為他們必須維持個表面。那就是為什麼大公會議文件具有模稜兩可的特徵，把在天主的地位屬於天主的宗教，與在天主的地位屬於人的宗教相混合。這種模稜兩可意味著保守的天主教徒可以訴諸大公會議的文字堅持梵二沒有排除故有宗教，新潮的天主教徒可以訴諸同樣文字的精神而主張大公會議在促進新的宗教─於此保守派和新潮派都正確！因此在梵二中故有宗教還是存在的，但是它下面被墊了輸送台，從此以後一直在消失中。

類似的模稜兩可也困擾以大公會議的精神改寫的聖事的儀式，在外表尊敬天主的宗教，但是內在接受人的宗教。故有宗教還可以存在因為聖事的形式（為有效性必要的文字）通常不是自動無效的，但是同時這些形式週圍所有的儀式都在滑向新的宗教。因此，施以現代的世界將人放在天主的地位那軟性而強烈的壓力，倘若所有聖事的施行人都有我們在壓力下輕易地選擇容易的方式那可憐的古老人性，那末這些新儀式是量身訂做來在不知不覺中損害最終破壞施行人聖事的意向，隨之聖事的有效性。

天主教徒，避免新儀式的同時，保持真理的平衡。不要說這些儀式是自動無效的，也不要因為它們可能是有效的，而說它們是無害的。即使它們是有效的，它們破壞信仰。至於使用它們的神職人員，不要說他們失去了信仰如果他們使用新儀式，也不要說他們是無害的如果他們使用它們。這些聖事施行人很可能還有信仰，但是，他們冒傷害你的危險如果他們使用被設計來破壞你的信仰的儀式。尋找古禮，和使用它們的神職人員。這樣做你將有助於保護天主的榮耀，祂的真正的宗教，和許多沒有那宗教將失落的靈魂。

主，矜憐我等。

英國倫敦
理查‧威廉遜主教